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篇1：实验与精神
实验与精神
原创： 朱小禾
精神不是内心意识
艺术的精神，指艺术的内在性，但内在性不是内心意识，而是实验的内在性。
艺术的精神不是艺术家内心意识的表现。
艺术的精神并不是事先存在于艺术家的内心意识中。
艺术的精神宣告内心意识世界的终点和葬礼。
艺术创作要摆脱内心意识的压抑和羁绊，将内心意识转换为实验精神，以体现艺术的升华性质。
精神：无解的感知
艺术的精神，就是耗尽某种实验行为，触及某种感知边界，坠入某种无知识的感知险境。
实验行为带来自由的，解放的、新出生的即开端的感知和经验。
艺术的'精神是实验运作呈现的无解的感知，无解的征兆，我们用这种感知和征兆来重新思考世界。
艺术的精神是用实验运作的新感知来思考生活，而不是用内心意识思考生活。
无解的感知只能展示，不能言说，不转换成话语，是处于话语之前的黑夜中的感知，就像巴丢说的黑夜的伏兵。
艺术的精神驻足于无解的感知，驻足于黑夜，那是一个遛滑的场所，话语和意识不能驻足，只有实验性实践可以驻足。或者说，无解的感知和黑夜溶解一切话语和意识。
精神：运作的踪迹
实验性实践即艺术的精神，就是从未存在、从未展示、从未发声的一些征兆，是运作即刻产生的踪迹和结晶体。
精神是明确展示的，是运作的踪迹之谜或结晶体之谜。
运作的踪迹之谜，即精神之谜，溢出了话语，是从未被言说过的话语，或者是欲言又不能言的话语。
精神回到运作这个发源地，就是说，精神是运作自己在思考，自己不假思索地产生思想，这种思想不是内心意识，抵制现成知识、不可解释、不可渗透。
精神是实验运作呈现的踪迹，踪迹是黑夜里的声音，是物象之谜和世界之谜。
实验和风险与精神是同义词
实验把内心意识嚼碎和吞咽了。
实验嚼碎和吞咽一切的事物，精神就是这种嚼碎和吞咽的过程的踪迹。
实验的踪迹就是一种新讯息，过去从未出现过。
表现内心意识、表现生活现象的运作，是模仿性的运作，简单化的运作，没有精神性。而所谓精神性的运作，一定是实验性、艰深性、风险性、陌生性的运作。
实验性、冒险性和艰深的运作，会通过触及和达到某种边界和终点而揭示一种新的感知，启动一种新的思考。
艺术精神的本质结构，相象于实验性和风险性运作的过程，没有实验性和风险性的运作，就没有艺术的精神。
可以说实验性运作本身就是危险本身，就是艺术的精神本身。
艰深和风险性的实验过程，就是精神的过程，实验、艰深和风险与精神是同义词。
单义精神
艺术的精神不能被符号、意识、意义和话语吸收或解释，不能产生话语的快感。
艺术的精神是一个自身纯粹的间隔空间，一个单义空间，单义是说精神自身是充分的，不缺少什么，不需话语解释和证明。
单义的艺术精神包含无限的踪迹，是无限踪迹的自我浓缩。
艺术的精神是运作自身的思想，运作自身就是主题，精神就是思考这个主题。
与世界对话的运作精神
艺术精神不是内心意识，不是话语，不能宣讲，只能展示，但并不意味着精神是一种独白，是一种自身的震颤。
艰深运作本身就是一种艺术精神的诞生，诞生就是展示，就是一种对话，艺术的单义精神像婴儿来到这个世界上，并与这个世界对话。
艺术的精神是世界存在的另一种形式，是不存在的符号和不存在的意义，必定与日常知识世界都保持距离，所以对话也不是必然的。
单义艺术工作室
10月
篇2：大实验精神演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
当你站在北大广场，请你高扬起青春的脸庞，抬头仰望厚德楼上熠熠生辉的校训：励志尚勤，厚德博学。是的，励志尚勤，厚德博学，这是我们实验人一代代秉承的优良传统，是我们的大实验精神的诠释。
大实验精神是敢想，敢拼！我们的大实验，是成就梦想的'实验，是努力拼搏的实验。这种敢想，敢拼的实验精神，铸就了韦唯省状元的奇迹，铸就了任杏子一千多名的飞跃，铸就了201x级一本上线987人的传奇，更铸就了一代代实验人自强不息的精神。201x级的同学们，此时此刻，站在这里，你要明白身为实验学子所肩负的光荣使命，以崇高砥砺我们的思想，让困难磨练我们的意志，用成绩证明我们的青春。
大实验精神是责任，担当！儒园青翠，星湖灿烂，明镜窗前，书声朗朗。优美的环境培养出来的，是肩负祖国使命，胸怀天下担当的实验人。在这里，我们有全国特级教师，我们有全运会的火炬手，我们有运动赛场为山东乃至为全国争光的体操健儿，我们有在北大、清华百年校庆上慷慨陈词的校友。实验中学赋予我们生命新的意义，我们相信，我们乘着大实验的翅膀，一定会腾飞向更高的天宇。
国家之兴亡，匹夫有责；实验之兴亡，你我有责，亲爱的同学们，最后，让我们用热情澎湃大声涌出我们的大实验精神！
孝妇东畔，玉龙西壤，齐邦故邑，实验名扬。沐抗日烽火之淬炼，传耀南中学之思想。栉风雨，踏泥泞，传薪火，铸荣光。辈出英才，桃李芬芳。秉师德风范，严谨善教；赋科学理念，屡创辉煌。自强不息，莘莘学子传实验精神于齐鲁大地；厚德载物，代代学人承实验品格于华夏家邦。
促和谐，幸福校园，波光粼粼星湖水千瓣；提素养，绿色教育，桃李处处儒园满径香。启智为始，立孔子先贤思接千古；树德为根，育时代君子格物四方。勒“石”以铭，书写实验骄傲，立“柿”长青，谱写实验华章。百姓皆曰“尊敬”，社会言必“辉煌”。
人民委学校以重任，时代赋实验以担当。名师引领，放眼量，吸纳前沿之风物；迎迓宾朋，广胸怀，吞吐百川之翕张。刚毅坚卓，催生力量抱负；明德睿智，独立精神思想。
美哉，我实验中学，励志尚勤大校泱泱；壮哉，我实验中学，厚德博学巨木煌煌！
美哉，我实验中学，励志尚勤大校泱泱；壮哉，我实验中学，厚德博学巨木煌煌！
篇3：加强实验指导 培养科学精神
加强实验指导 培养科学精神
加 强 实 验 指 导 培 养 科 学 精 神 邳州市八路镇中心小学 吴荣刚 自然学科离不开实验，学生学好自然就必须会做实验，通过做实验学生能更直观地了解一些生活现象，能够激起他们爱科学的兴趣，从小培养科学精神。当前学生的实验能力现状不容乐观，学生实验时“不想做，不敢做，不会做，无法做”等问题普遍存在。改变这种现状，从教师指导这方面来讲，要注意以下几点： 一、加强学生的“潜实验能力”的培养 “潜实验能力”是指学生在做实验时的一咱准备：包括心理准备（兴趣浓、情绪高），能力准备（经验足、动手操作能力强）。这一能力的获得来自从小的培养。所以作为小学生初入科学殿堂的领路人，我们要引导学生对科学探究的兴趣，激发他们内心的求知欲，树立信心，提高动手能力。这时更好地培养他们科学的精神至关重要。 1、激发学生对实验的兴趣。 爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”学生的兴趣浓，学习就积极主动。教师应该领着孩子在熟悉情境中发现自己所意想不到的东西，使他们产生进一步探求的兴趣。如在学习《磁铁游戏》时，我一上课，就出了一个谜语：“一物脾气怪，专将钢铁爱，一碰就沾上，不拉不分开。”让小朋友去猜，接着，演示一个有趣的小实验：用录音机放出动听的乐曲，在一块玻璃上面放了一只脚上沾着铁片的蜜蜂画片，又放了一只没沾上铁片的小白兔画片，然后，拿一块磁铁放在玻璃下面移动，这时，蜜蜂会随着乐曲跳舞，而小白兔却不会，随之我让小朋友去讨论这是为什么。这样便把学生的注意力集中起来了。他们兴趣盎然地投入了新课的学习。 2、深入了解学生，满足求知欲望。 自然课我们应带给学生们更多的惊喜和乐趣，必须充分考虑学生的生理、心理的要求。了解并满足学生的“新”、“奇”、“特”的特点与要求。将课堂内容中显得“高高在上”的知识转化为“平易近人”的且能吸引学生并容易为学生所接受的通俗化的内容。 3、将学生在“玩”中做，提高动手乐趣。 如：《轮子》一课，主要研究使用轮子搬运东西省力这一规律，可以不拘泥于教材，因地制宜另外找重物，如一张大桌子或一块大石头，再准备扁担、绳索、小推车等工具，让学生用扁担抬，用手直接推拉，用小推车推 ，在重物下垫木棍等方法来移动搬运重物，学生自然就兴奋地开展了“真刀实枪”的活动，这样就以生活化的体验代替了模拟型的实验，学生在尝试搬运的过程中兴致勃勃，其乐无穷。 二、加强实验中主体能动性的培养 在自然课堂中，普遍存在这种现象：教师往往有意无意地把结论先教给学生，让学生带着验证这个结论的目的去操作，学生充其量只是“依葫芦画瓢”，缺乏新意，把充满新奇的探索过程搞得索然无味。 1、让学生主动去探究发现。 例如教《磁铁的性质》一课，我们应留大部分时间让学生玩磁铁，并启发他们对发现的现象进行分析。这样一来学生不仅会发现我们想要的结论，而且还会提出他们自己的一些想法。 2、让学生自主总结实验结论。 在实验过程中，学生经过充分的`设想与实践，各自会有不同的发现和不同的感知。此时教师要引导学生对所观察到的现象充分发表自己的意见，用自己的语言描述事物的现象，鼓励各种不同的意见争论。教师不要轻易地肯定或否定，留时间让学生充分说出自己的认识，把相互关联、相互作用的现象和认识提炼出来。在收集、整理、归纳的过程中，要让学生充分地讨论和交流，将探究活动中获得的零碎、模糊的思维变得清晰直观且丰富多采。 三、学会合作加强团队精神的培养 自然教学实验的主要途径是分组实验，理想中的小组实验是，小组成员情绪高涨，群策群力，有不同的意见通过讨论得到统一。实验中人人参与，有序进行，对现象分析深入，得出正确结论。那么，我们如何才能使小组实验达到这种境界呢？ 1、编排最佳实验组合。让学生自由组合，在实验教学中要尽可能的给予学生充足的时空和材料，要善于发现学生的闪光点，让学生有展示自己设想的机会，鼓励学生设计实验方法和步骤，培养他们积极探究、实事求是的科学态度。 2、发挥实验小组作用，培养协作精神。在实验中教师让4-6人为一组，让他们讨论，以保证人人有参与机会。要提倡学生协作完成并鼓励会做的组员帮助不会做的。在学生实验中，教师可适时安排小组为单位的比赛，这样既创造良好的实验气氛，也让学生明白了团结协作的重要性，同时也培养组员的协作精神。 四、加强学生创新精神的培养 个体思维活动中的“定势作用积极的一面，但对创造性思维发展也有不利的一面，所以教师教学时要在这方面加以注意： 1、培养学生从一向多转化的能力。实验中，经常向学生提出一些没有唯一的、固定的现成答案的发散性问题让学生思考，从一向多转化，打破实验中只有一种方法的思维框框。 2、培养“倒过来想”的逆向思维能力。 3、鼓励学生“走向课外”。课外是课内活动的必要补充，也是培养学生创新精神的广阔天地。小制作、创造性实验、小发明不仅可以巩固学生课堂上学到的实验技能，而且在其独立完成的过程中所获得的不只是一件小作品，还是其创新精神的体现，这正是我们教育者培养的目标。教师可经常结合教学内容布置一些小制作、小发明的作业，定时开小发明家会，让学生讲自己制作的经历，谈体会。这样一来学生还会产生成就感，反过来又会激励自己，从而形成良性循环。 五、加强“主导”与“主体”的谐调共振培养 可以综合采用加强交流与亲身参与这两种方法。制定科学、合理可行的小组活动计划。在学生制定计划前，教师要及时听取学生的意见，建议或引导学生共同讨论相关问题，在计划制定后，教师要认真阅读学生的计划，指出不足，帮助学生完善计划。 此外，教师还要以普通一员的身份，参与某个小组的计划的制定工作，主动了解学生的设想与思路，随时进行启发、诱导。在活动的展开阶段，教师应参加一两个小组的活动，主动听取其他小组的汇报，及时准确地获悉研究活动的动态，进行相应的指导。在活动的总结阶段，要让学生畅所欲言，展现研究活动的成果。要悉心听、看，也可以参与对一些新问题、新现象的分析，讨论。这样，教师与学生合为一个联动的整体，才能真正做到“主导”与“主体”的谐调共振。 总之，在自然教学中，设法使教学措施能激起学生的好奇心，做到“出其不意”，同时使他们在熟悉的情境中发现自己意想不到的东西，在实验过程中体验自己的惊喜与快乐。篇4：加强实验指导 培养科学精神
加强实验指导 培养科学精神
加 强 实 验 指 导 培 养 科 学 精 神 邳州市八路镇中心小学 吴荣刚 自然学科离不开实验，学生学好自然就必须会做实验，通过做实验学生能更直观地了解一些生活现象，能够激起他们爱科学的兴趣，从小培养科学精神。当前学生的实验能力现状不容乐观，学生实验时“不想做，不敢做，不会做，无法做”等问题普遍存在。改变这种现状，从教师指导这方面来讲，要注意以下几点： 一、加强学生的“潜实验能力”的培养 “潜实验能力”是指学生在做实验时的一咱准备：包括心理准备（兴趣浓、情绪高），能力准备（经验足、动手操作能力强）。这一能力的获得来自从小的培养。所以作为小学生初入科学殿堂的领路人，我们要引导学生对科学探究的兴趣，激发他们内心的求知欲，树立信心，提高动手能力。这时更好地培养他们科学的精神至关重要。 1、激发学生对实验的兴趣。 爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”学生的兴趣浓，学习就积极主动。教师应该领着孩子在熟悉情境中发现自己所意想不到的东西，使他们产生进一步探求的兴趣。如在学习《磁铁游戏》时，我一上课，就出了一个谜语：“一物脾气怪，专将钢铁爱，一碰就沾上，不拉不分开。”让小朋友去猜，接着，演示一个有趣的小实验：用录音机放出动听的乐曲，在一块玻璃上面放了一只脚上沾着铁片的蜜蜂画片，又放了一只没沾上铁片的小白兔画片，然后，拿一块磁铁放在玻璃下面移动，这时，蜜蜂会随着乐曲跳舞，而小白兔却不会，随之我让小朋友去讨论这是为什么。这样便把学生的注意力集中起来了。他们兴趣盎然地投入了新课的学习。 2、深入了解学生，满足求知欲望。 自然课我们应带给学生们更多的惊喜和乐趣，必须充分考虑学生的生理、心理的要求。了解并满足学生的“新”、“奇”、“特”的特点与要求。将课堂内容中显得“高高在上”的.知识转化为“平易近人”的且能吸引学生并容易为学生所接受的通俗化的内容。 3、将学生在“玩”中做，提高动手乐趣。 如：《轮子》一课，主要研究使用轮子搬运东西省力这一规律，可以不拘泥于教材，因地制宜另外找重物，如一张大桌子或一块大石头，再准备扁担、绳索、小推车等工具，让学生用扁担抬，用手直接推拉，用小推车推 ，在重物下垫木棍等方法来移动搬运重物，学生自然就兴奋地开展了“真刀实枪”的活动，这样就以生活化的体验代替了模拟型的实验，学生在尝试搬运的过程中兴致勃勃，其乐无穷。 二、加强实验中主体能动性的培养 在自然课堂中，普遍存在这种现象：教师往往有意无意地把结论先教给学生，让学生带着验证这个结论的目的去操作，学生充其量只是“依葫芦画瓢”，缺乏新意，把充满新奇的探索过程搞得索然无味。 1、让学生主动去探究发现。 例如教《磁铁的性质》一课，我们应留大部分时间让学生玩磁铁，并启发他们对发现的现象进行分析。这样一来学生不仅会发现我们想要的结论，而且还会提出他们自己的一些想法。 2、让学生自主总结实验结论。 在实验过程中，学生经过充分的设想与实践，各自会有不同的发现和不同的感知。此时教师要引导学生对所[1] [2]
篇5：重视实验精神课外阅读及答案
重视实验精神课外阅读及答案
我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。
科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数人关键性的发现。
时至今天，王wang明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
①我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。②我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。③现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。④我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。⑤我们要自己有判断力。⑥在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。⑦这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。⑧希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的`一部分。
1．作者主要是从哪几个方面来说明实验精神在科学上的重要性的？
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2．作者以自己起初在美国的经历为例，主要是为了证明什么观点？
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3．划分最后一段的结构层次，并概括层意。
①②③④⑤⑥⑦⑧
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4．格物致知精神的真正意义是什么？
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5．读了这篇文章，你认为在日常生活中应如何培养格物致知的精神？
参考答案：
1．从科学发展的历史、实验的过程、中国学生“大都偏向于理论而轻视实践，偏于抽象的思维而不愿动手”的弱点这几个方面来论述说明的。
2．举自己的例子是为了证明中国学生“大都偏向于理论而轻视实践，偏于抽象的思维而不愿动手”这一观点。.
3．第一层是第①句，第二层是②③句，第三层是④—⑦句，第四层是第⑧句 第一层承上启下，点明格物致知精神的意义；第二层从研究学术和应付今天的世界环境两方面来具体论述其意义；第三层揭示格物致知精神的真正含义；第四层得出结论，提出希望。
4．这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想像力、有计划，不能消极地袖手旁观。
5．示例：应克服只空想只动脑而不动手的学习习惯；克服想当然的毛病，培养“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）
篇6：实验总结与心得体会
之前我在编程的过程中写过一份实验总结，里面详细的记录了实验中遇到的各种问题以及解决办法，当我完成了整个实验整理文档的时候，看到程序说明文档的后面标着0kB，心里一下子就忐忑起来了，打开文档，果然，0KB，什么也没有了。当初编写程序之前，面对着完全不熟悉的C++，就好像是面对着一座小山，当我一点一点的把它啃下来了，再看这些程序的时候，也不觉得有多少内容了，期间遇到的一些问题，现在都觉得很顺理成章，因此只能记录下一些大体的认识和看法了。
实验一其实就是对类的一些基本操作和文件操作，其中文件操作也是使用了C++封装了的类。主要的工作就是构造两个保存男女嘉宾信息的数据结构，男女嘉宾的信息分别保存在两个文档里，运行的时候将信息装载到元素为男女嘉宾信息类的向量里，实际是对这个向量的操作，添加，删除，查找，然后再把添加和删除的操作反应到文档里。我觉得实现中仍然存在的问题是我在内存中保存男女嘉宾信息是选择了标准模板库的向量（vector）这个类，在试验的小数据量下添加，查找等操作都很方便，但是实际应用中如果要维护大的数据量的话，使用向量结构估计就会性能下降，这样的结构不方便查找。这个试验让我初步认识了C++类的概念，运算符的重载和函数的重载，不过我在使用类的时候，为了引用方便，都把变量和函数改成公有类型了，这样做似乎是违反了C++封装的思想，再以后写代码的话，一定注意把成员变量私有化。另外一个很大的收获就是让我体会到了C++标准模板库的方便，我以前写程序总是首选C语言，但是写了这个程序之后感觉C++其实要方便好多，而且也用C++标准模板库做了很多其他课程的实验。还有一个深刻的'体会就是写程序之前一定要做好用户分析，虽然我们以前总是忽略这个问题，我是看了题目之后就直接上手去编的，但是写到第二个程序我发现之前的思路似乎不是很对，我觉得这个非诚勿扰管理程序应该是面对非诚勿扰内部的工作人员的，而之前就把面对工作人员和面对嘉宾本身混为一谈了。其实对于这两种不同的用户，实现的要求还是有差别的，嘉宾的话他会只关注自己关心的事，所以对他的操着都应该是单个人的，工作人员的话他们不会太关注单个的注册嘉宾，他们的操作一般都是真的一批注册的嘉宾，所以在写到实验二的时候我又对前面的函数做了一些修改，虽然修改的代码量也不是很大，但是也确实很麻烦，这件事让我认识到编程之前的用户分析真的很重要。
实验二是在实验一的基础上修改了，就是增加了两个更具体的查找方案，反应到程序上就是增加了两个函数，对于在输入条件下查找的那个函数，我为了实现的简单一点，就限定了一下用户输入的内容，要按照程序的要求输入，这样做或许会给用户带来一些麻烦，更好的实现方案是对用户输入的字符串进行分词处理然后再逻辑判断，由于精力有限，就没有实现。只好让用户多替我做些工作了。
实验三是网络编程，用socket实现的支持远程访问的功能。我选择了最简单的UDP协议，收发双方交替传送数据。这个试验主要涉及到一个问题是成祯方法，为了减少传送的次数，我是让发方把要发送的所有信息都收集起来放在数组中，不同的数据用‘|’隔开，然后一起传送出去，再在收方将这些数据分离出来；另一个问题我觉得是各种数据类型之间的转换，因为在发送的过程中所有的变量都是以字符型传送的，所有就需要在收发双方将各种数据转换成字符型。其他的操作就要试验一二类似了，只是涉及到数据的来源问题。我看很多资料中都把socket通信与文件操作类比，不过我觉得其实它更像是键盘输入和屏幕显示，只是数据来源不同。
在完成了三个字符行界面的编程后，我又学习了一下MFC，把试验一二的图形界面做了出来。使用了MFC，才对C++类的封装有了更深刻的理解。由于时间仓促，我学习的MFC只是冰山一角，很多地方都还 不清楚，只是了解了一下消息映射并把自己的函数添加到按键对应的函数中。由于我学习的例子是一个单文档加一个对话框的程序，所以我在实现的时候也选择了使用单文档模式，其实文档对这个程序好像也没有多大用处，用对话框模式更加方便一点。因为是单文档加对话框，在实现第一个对话框的时候还没有什么问题，但是实现第二个对话框时就有一个我用了很长时间才解决的问题:我用到的全局变量和全局函数没有地方添加，因此程序一直在变量重定义和外部变量不可用这两个链接错误之间徘徊，最后我查到有人说在VC的工程里，由于用到的文件很多，为了体现C++的封装性，可以把全局变量和全局函数定义在一个Public类里面，变量和函数全部定义为静态的共有的，这样不仅体现了变量和函数的全局性，还把他们作为一类封装在了一个结构里，很好的和C++程序融合，这一部分也是我认为我在这次试验中实现的最成功的部分。我感受比较深的另外一个问题就是实现的位置问题，虽然以前也知道头文件里要放声明，实现放在.cpp文件里，但是因为放在那里对程序结果也没有什么影响，所以有时候写程序就比较随便，实现也写在.h里，这次实验就给了我很大的教训，因为多个对话框都要用到一些公用的头文件，把实现放在头文件里之后就一直出现重定义的问题，我找了很久这个错误的原因，最后才发现是我写程序结构不严谨的问题；而且因为这个试验的对话框要初始化，我有时候把初始化的代码全在按键实现里，虽然不会出现编译链接错误，程序运行结果也会有一些问题出现。这些给我的经验是，程序的各个部分一定要各司其职，各就各位，老老实实的把该放在什么位置的代码放在什么位置，会给编写程序省很多事。
本次实验一共用时两个多星期，期间遇到了很多的问题，其实我觉得编写程序，调试，遇到问题耐心的查错，总会有解决办法的，比较困难的错误其实是能够运行之后结果不稳定，有时候对，有时候错，这样的问题往往是程序设计的算法的问题，虽然这次程序没有太复杂的算法，但是一些小的地方没有考虑到，往往会给运行结果造成很多难以解释的错误。我觉得我的程序在经过很多种情况的测试后，基本上能满足我自己的要求了，可能还有很多不完善的地方，但是确实收获了很多东西，随着以后的学习运用，估计会有更深入的认识。
最后，很是要感谢百度知道上那些不知名的作者，还有我的同学们，在我调程序调的不知所以然的时候给了我很大的帮助，也支持我能够最终完成这个程序。
篇7：小实验与大素质
小实验与大素质
在中师物理教学中,通过小实验、小制作、小发明等手段,可以增强学生的动手能力,培养其创造精神,提高其综合素质.
作 者：张勇 作者单位：新余高等专科学校 教务处,江西 新余 338000 刊 名：新余高专学报 英文刊名：JOURNAL OF XIN YU COLLEGE 年，卷(期)：2002 7(2) 分类号：B842 G632.0 关键词：中师物理教学 动手能力 素质教育篇8：手机与物理实验
手机与物理实验
手机与物理实验吴廷华
目前，手机的应用已经非常普遍，但它除了具有通讯，娱乐等作用外，在物理教学中也有着不小的'作用，可做多个物理实验。
实验一 声音是由物体振动产生的
将手机设置成“来电振动”提示状态，并放在讲桌上，手机不振动时没有发出声音，接着用另一手机拨打该手机，手机振动，可以听到手机与桌面间的振动发出的声音，实验表明声音是由物体振动产生的。
实验二 声音的传播需要介质
将手机设置为“来电铃声”提示并悬挂在玻璃罩内，用另一手机拨打它，可以清楚的听到铃声，当用抽气机逐渐抽去玻璃罩内的空气时，听到的铃声越来越小，最后听不到了，实验表明声音的传播需要介质，声音不能在真空中传播。
实验三 固体可以传声
将手机设置成铃状态后放入玻璃瓶中，塞住瓶口，靠近紧贴玻璃瓶任可听到铃声，即声音可以通过玻璃瓶，实验证明固体可以传声。
实验四 液体可以传声
将手机设置成“响铃状态”后放入封闭的塑料袋中，再将塑料袋放入烧杯中，人任可听到声音，实验证明液体可以传声。
实验五 电磁波能在真空中传播
将手机放在玻璃罩内，将罩内空气抽去，用另一手机拨打该手机，虽然听不见响铃，取出手机上有来电显示，实验证明电磁波可以在真空中传播。
实验六 静电屏蔽
取一封闭的金属网罩，网格要小些，如铁纱网，将手机悬挂其中，然后用另一手机拨打，听到声音是“对不起，你拨打的电话暂时无法接通，请稍后再拨”。说明金属网罩内没有电磁信号，实验证明金属网对外来电磁波起到了屏蔽作用。
（作者通联：445035湖北省恩施市盛家坝民族中学）
篇9：精神与灵魂议论文
精神与灵魂议论文800字
南北一线穿京九，东西千里走蓉申。黄金桥云集八方商客，火电厂塔接九天祥云。大别山迎春风而浩荡，明珠灿中原以亮晶。气卷八极兮向土有象，龙腾四溟兮何人能承？
麻城山水，壮哉！锁光黄黄险隘，控吴楚楚要津，蜿蜒千里，大别山作朔风屏障；左腾九曲，长洒迎装气东升。桃林春色，十里飘香竹楼团翠，海棠飘英。举水浩浩，巴水盈盈！
纵麻城山水，宏伟至此，麻城人民，忠勇孝善，创新奋进。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青，蔡济璜，麻城夫子河蔡家大垸人，1927年，当地反动民团，红枪会匪总达万人向麻城地区猖狂进攻烧杀劫掠，制造了耸人听闻的“麻城惨案”，蔡济黄临危不惧，英勇抗敌。却被奸人陷害，被敌人所捕，受尽各种酷刑，始终忠贞不屈，英勇献身。“明月照秋霜，今朝还故乡，留得头颅在，雄心誓不降。”诵的是他的临危不惧，颂的是他的忠诚勇猛。
“我要好好的活着，照顾好儿子的每一天。”这是家住铁门岗乡的涂新菊一直坚持的信念，她独自挑起照料脑瘫儿子的重担。22年来从无怨言，真正做到不离不弃，是信念，更是母爱使然。乘观岗镇村民程龙富面对一贫如洗的家面对患有白血病的儿子 ，不离不弃，一个人打六份工，感动了网友，震撼了整个湖北。
她们的爱，如春天里的缕缕微风，抚摸着我们稚嫩的脸颊；她的爱，像夏天里的习习凉风，掠去我们心中的燥热，她们的爱，更是冬日里的.烈火，赶走我们心中的严寒，她们，传递的是一种温暖，象征的是一种精神，一种忠孝家庭，关爱儿女的麻城精神。
自主创新，奋发向上，刘昌国，毕业于哈尔滨工业大学，20xx年毕业于上海航空技术研究院，推进研究液体火箭发动机的工作，先后获得中国青年科技奖，航天科技集团公司劳动模范等称号，是我们一中学子的好榜样，更是新一代青年的优秀模范。
他传递的是一种创新精神，一种奋发向上的麻城精神。
至若香檀紫竹，慕毛毛高洁，麻城精神，宏扬的就是一种英勇忠诚的精神；麻城精神，提倡的就是一种自发创新，奋发向上的精神。
麻城精神，麻城的灵魂，麻城人的灵魂，麻城的精神！
篇10：湘学精神与湖南人精神
湘学精神与湖南人精神
关于湘学研究的意义,可以从不同角度、从多方面来阐论,这里仅从其学术思想史意义和现实意义两个方面略作说明.
作 者：方克立 作者单位：中国社会科学院研究生院教授 刊 名：文史哲 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF LITERATURE,HISTORY AND PHILOSOPHY 年，卷(期)：2005 “”(1) 分类号：B2 关键词：中国古代哲学 地域性研究 湘学 齐鲁文化 湖北心学 巴蜀哲学 燕赵文化篇11：社会主义市场经济精神与德育
社会主义市场经济精神与德育
（李学农 南京师范大学教育系）建设社会主义市场经济，是当前我们整个社会所要做的一篇“大文章”，自然它也是我们德育工作者所面 临的重要课题。但是人们在思考德育与市场经济的关系时，在思维方式上或者采取一种简单经济决定论的观点 ，即经济活动的方式就是道德所要求的活动的方式；或者采取“二元”对立的观点，即把经济与德育看作两个 虽有联系，但却是在两个不同的领域中独立进行的社会活动。笔者认为认识社会主义市场经济与德育的关系， 既不能立足于经济活动的表面要求，也不能把社会主义市场经济看作脱离了人的意识的纯粹客观的经济活动， 而必须以历史的观点，从人的社会“实践”出发，寻求两者的内在一致性。
一、社会主义市场经济给德育提出了什么问题
建设社会主义市场经济的实践对整个社会产生了巨大的冲击，它影响到人们的道德观念，影响到人们的道 德实践，进而也影响到以社会道德实践为基础的学校德育活动。学校德育必须对这一影响到社会生活一切领域 的社会变革作出自己应有的应答。我国德育的研究者、学校德育的实际工作者已经意识到自己的使命，并在努 力做出一个完满的答案。但是要能够对这一时代提出的课题，做出一个完满的回答，首先必须搞清楚时代给德 育提出了怎样的问题，也就是说建设社会主义市场经济给德育提出了怎样的根本性问题。
在德育实践活动中，有人认为既然我们现在搞市场经济，那么德育与市场经济相结合就是让学生了解市场 经济活动的具体情况，以及与市场经济活动相关的观念。于是他们让学生去看市场，譬如看证券交易。或者让 学生自己办市场，让学生在自己所办的市场上叫卖或买商品。笔者并不一般地反对这些活动，学生需要学会在 市场经济中生存。但是德育毕竟不是简单地学做生意，或学习市场上的活动，今天的学生要在市场经济条件下 生活，但他们是作为“人”在市场上生活。学习在市场经济的条件下做“人”，这才是德育的任务。
市场经济给我们带来了一些被认为是新鲜的，其实不过是我们重新评价或认识的一些观念。譬如，“竞争 ”、“效益”、“惜时”、“守信”等等。但是“竞争”、“效益”只是中性词，无法作出直接的价值判断。 竞争有正当的与不正当之别，效益也可能是个人的、集团的，而不是个人、集团和社会统一的。以善恶判断为 基础的道德教育，不能够以这些中性概念作为进行道德教育的规范性概念。“惜时”、“守信”被视为与市场 经济相关的新观念，然而这两种观念可以说中国自古有之。因此它们也不是市场经济特别的要求。可见，如果 把市场经济对德育的影响仅仅看作引进几个“新”观念，那么在市场经济与德育的关系上也仍然未得要领。
市场经济也确实给我们德育工作者出了一些两难问题，譬如等价交换，这是市场公平的基础，然而它并不 能成为人际交往的普遍原则。又如，市场崇尚竞争，但它不能演变为生活中的弱肉强食。这些两难问题，似乎 不能不使我们把经济活动与道德活动加以区别。这似乎又必然地要把市场经济与德育的距离拉远。然而简单地 对经济与德育加以区分，对受教育者来说是缺乏说服力的，因为市场今天是他们日常生活的基础，而明天市场 又将是他们驰骋的“疆场”。对人来说不可能有两种生活：一种是经济生活，一种是道德生活。把市场经济与 德育加以区分的二元分析的方法，于逻辑不通，于实际也不符合。
在市场经济与德育的关系上，肤浅的理解只能造成人们对于它们之间的关系的“若即若离”的感觉。这样 德育就无法把握面对建设社会主义市场经济的实践它应肩负的使命。
经济活动既不简单地就是道德活动，它也不是脱离了“人”的、纯粹客观的物质的活动，它是人的实践活 动，而且按照马克思主义的观点是最基本的社会实践活动。因此任何一种经济活动，作为人的活动，总蕴涵着 人的一定的价值取向。而任何一个历史时期的经济活动，总有一定的社会意识与之相适应，或反映着它的一定 的时代精神。社会主义市场经济与德育的关系，只能从一定的社会经济与一定社会的时代精神的关系上才能获 得合理的解释。这就是说社会主义市场经济与德育的关系，或者说社会主义市场经济向德育究竟提出了什么问 题，只能从人的社会“实践”来寻求回答。
实践不是一个抽象概念，而是一个历史概念。社会主义市场经济活动是人类历史活动的一个阶段，因此， 对市场经济及其相关的社会生活的理解，本身就应以历史的观点来加以认识。马克思主义的唯物史观认为，任 何人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，与这一前提相关的具体事实是：人是物质的、受肉体组织制 约的。人与动物的区别，并不仅仅在于人有意识、有精神生活，而在于人与动物的生存虽然有同样的物质生活 前提，但是人却生产自己所需要的生活资料。这就是说，物质生活是人类生活的基础，人类的生存需要，如吃 、喝、住、繁殖等等是动物也具有的本能，但是人与动物不同的地方就在于，人虽然也是自然造就，但是人没 有顺从于自然的安排，而是在自然给定的条件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。这才有了人类文明史 。
这中间有问题的两个方面：一方面，现实的人是从事活动和进行物质生产的，这一现实的前提不是他们可 以任意支配的；另一方面他们又在自然所规定的前提下能动地表现着自己。这就是说人在经济活动中是作为主 体积极活动着的，可见人的经济活动本来就与人的精神活动紧密地联系在一起。人类活动的最根本的目的，无 非就是要取得人对于自然的主体地位，使自身的主体性得以实现。所谓主体性就是人改造世界的本质力量。马 克思正确地认识到，物质的、经济的活动与人的主体性发展的关系。他说：“工业的历史和工业已经产生的对 象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学。”[1]正因为人的活动 是有物质前提的，同时这种物质的活动又是人改造客观世界的物质活动，人在这一活动中所表现出来的力量， 即社会生产力就成为人类社会发展的基本动力。
但是社会生产力不能简单地理解为脱离了人的纯粹客观的力量，社会生产力的核心要素是人，人不仅是肉 体的、有体力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物质实践中，所创造的生产力表现在两 个方面：一方面人将自己在实践所获得的改造世界的力量物化在生产工具之中，使工具成为自己伸展了的肢体 ；另一方面是主观世界得到改造的人类的“自我”，即得到精神升华的新人。人在改造客观世界的活动中，认 识了客观世界的规律，这是客体的主体化；人以自己所掌握的客观规律去改造客观世界，这是主体的客体化。 所以生产力不是脱离人的纯粹客观的力量，而是人自身在改造世界的物质活动中所获得的力量，同时人又把它 运用于改造客观世界的物质活动之中。物质生活反映了人，不仅因为社会生产力作为客观的存在，所观照的是 人，而且因为生产不是人单纯地与自然进行的交往，而是人在一定生产力的基础上结成了一定的关系所开展的 活动。经济活动中的这种人的关系更是人自身的表现。所以马克思、恩格斯说：“个人怎样表现自己的生活， 他们自己也就怎样。因此，他们是怎样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致，又和他们怎 样生产一致。”[2]既然生产、经济活动是人的积极的自我表现，那么任何一个时代的生产、经济活动，都有与 之相应的主体的、积极的精神活动。也就是说有与一定的生产活动相应的主体的积极的精神表现，即一定的经 济活动中体现出来的主体精神。一定的经济活动反映了一定的主体精神，一定的经济活动又要求具有一定主体 精神的人。我们搞社会主义市场经济无非就是为了发展生产力，生产力发展、经济关系发展与人的发展的一致 性，决定了社会主义市场经济必然也体现了一定的人的主体精神，笔者把这一精神称之为“社会主义市场经济 精神”。既然社会主义市场经济是人的一定的主体精神的体现，那么搞社会主义市场经济必然也要求具有社会 主义市场经济精神的人，通过德育来塑造具有这种精神的人，这就是社会主义市场经济给现时代的德育提出的 根本性的问题。正因为如此，理解社会主义市场经济精神，是把握社会主义市场经济与德育关系的关键之所在 。
二、什么是社会主义市场经济精神
既然社会主义市场经济的实践要求德育培养具有社会主义市场经济精神的人，那么我们就必须搞清楚什么 是社会主义市场经济精神。
马克思主义的历史唯物主义正确地向我们揭示了社会生产力的发展、社会经济关系的发展与人的发展的一 致性，因此我们要搞清楚什么是社会主义市场经济精神，同样需要运用唯物史观来加以认识。
首先，社会主义市场经济精神建立在人类自身作为主体发展已达到的成果之上。在建设社会主义市场经济 的实践中表现着自己主体精神的人，不可能是突然产生的，他只能是历史发展的结果。这一历史发展，同时也 不是人的抽象的历史发展，而是与一定的生产力、一定的生产关系发展相一致的历史发展。
以生产工具作为标志的生产力的发展、建立在一定生产力水平上的经济和人的发展的一致性是马克思主义 的一贯思想。在《德意志意识形态》中马克思、恩格斯从生产工具的发展出发，区分两类经济，并对人已取得 的发展，区分为两个不同的阶段。这一思想后来也进一步贯彻在《政治经济学批判》和《资本论》中。
马克思、恩格斯认为，从既有的历史看，有两类生产工具，即“自然产生的生产工具和由文明创造的生产 工具”。“耕地（水等等）可以看作是自然产生的生产工具。”自然产生的生产工具是指自然经济的小生产基 础上的生产力水平，文明创造的工具则是指现代大工业基础上的生产力水平。他们认为“在前一种情况下，即 在自然产生的生产工具的情况下，各个个人受自然界的支配，在后一种情况下，他们则受劳动产品的支配”。 [3]在自然产生的工具的支配下，形成了人与人之间的依赖关系。正是这样一种依赖关系，奴隶主、封建主甚至 可以把人降到生产资料之列。即便是获得了人身自由的农民，也受着他们的分散的生产资料的束缚。自然经济 条件下，人就是处在这样一种受动的状态中。封建时代西方的宗教伦理和中国以宗法为基础的伦常道德就是这 种经济的反映。在文明创造的工具的支配下，人与人之间形成了物的依赖关系，即“每个个人以物的形式占有 社会权力”。以物的依赖性为基础，形成了人的独立性，形成了“普遍的社会交换关系，全面的关系，多方面 的需求以及全面能力的体系”。[4]人与人之间的这种关系，不是由于家庭、部落、地域这些自然的条件形成的 ，而是人通过物，即商品，并通过市场的现代形态而形成的。这就是说这种人与人之间的联系是人自己造就的 。人们在市场上通过物来建立相互之间的联系，虽然不免有把自己的命运交给物的危险，但是“物”作为客观 的尺度承认了人的自由劳动的权力；人们在人类的抽象劳动决定商品价值的前提下确认了“平等”，尽管这种平等仍然可能掩盖着不平等。从自然经济到市场经济的转变实现了人从受动到主动的转变，个人才能的自由发 挥才有可能，尽管个人才能的发挥，仍然要以对生产工具的占有为条件。在资本主义生产关系条件下自发地发 展起来的市场经济，的确创造了巨大的生产力，这是马克思主义创始人始终强调的。正是在这一历史的物质的 前提下，马克思才有可能发现人类社会的历史发展规律。亚当・斯密提出的市场那只“看不见的手”之所以能 够发挥作用，并超出“人间智慧或知识”，[5]就在于市场确认了每一个体，都可以以自己的劳动成为市场的主 体。“劳动致富”这句话在市场经济条件下我们给予了道德价值的肯定，就在于它反映了市场经济确认的人在 劳动中的主体地位。
马克思主义认为一定时期的社会生产力的发展，必须以既有的生产力条件为前提。与此相应的作为生产力 核心要素的人的发展也要以历史上既有的发展成果为前提。正是因为如此，我们在把市场经济作为人类社会的 重要成果继承下来的同时，也要把每一个人在市场经济中所获得的主体地位、主体性继承下来。
其次，社会主义市场经济精神体现了人类自觉地创造解放自己的条件的社会主义运动的精神。我们今天所 进行的改革，仍然是贯穿于20世纪的社会主义运动的一部分。我们所搞的市场经济名之为“社会主义市场经济 ”，本身就表明了这一点。可以这样说，一部人类的发展史就是人类追求自我解放的历史。然而在马克思主义 诞生以前，人们不了解人类社会的发展规律，也因为认识人类社会历史发展规律的条件当时还不具备，因此， 这时人类社会是完全自在地运动着的。自从马克思主义诞生之后，人类社会的发展规律得到正确地揭示，试图 把人类社会的发展置于人自觉地控制之下的社会主义运动便诞生了。社会生产力的发展与人的发展的一致性， 表明了生产力的发展与人的发展是互为条件的：一方面人的发展、解放需要生产力发展的条件，另一方面只有 人的解放才有生产力的大发展。所以建设社会主义市场经济的改革，仍然体现着发展生产力、解放所有人这一 社会主义运动的基本价值取向。离开了这个前提，市场就会成为一个自发的市场，人就会受自在的运动的支配 ，生产力便也在盲目地、甚至是矛盾之中发展着。这就必然要阻碍社会生产力的发展，也会阻碍人自身的发展 。
我们承认市场经济是最先在资本主义关系中发展起来的，我们搞社会主义市场经济继承了资本主义经济发 展的成果，但我们说我们搞的市场经济与资本主义不同，就在于几百年来市场经济在资本主义的关系下，是自 发地发展的，而我们搞社会主义市场经济，是基于社会生产力是社会发展的根本动力这一规律的.认识，是对于 社会发展规律的自觉的把握，因此它也就必然包含着对资本主义市场经济物统治人的扬弃。在社会主义市场经 济中，人不仅能够自主地支配自己的劳动，而且能作为主体对待自己的劳动产品。因为社会主义的公有制确认 了个人劳动是社会总劳动的一部分，虽然个人劳动的社会性的实现，仍然要通过市场交换，但是我们仍然可以 自觉地意识到自己所创造的产品的社会意义，而不为其物质的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金钱拜物 教”。在社会主义市场经济条件下，人还不能不借助于物来建立人们之间的交往联系，但是既然我们把搞市场 经济作为主体自觉的活动，那么我们就应当能够克服物统治人的缺陷，能够克服“商品拜物教”、“金钱拜物 教”。在这样的情况下，人就应当不是为了物而活动，而是为了促进社会的发展，充分施展自己的才能而活动 。认识到这一点，我们就不难理解为什么一些市场经济的经济交往方式，不能成为道德活动的方式，因为在自 发运动的市场中人是受物统治的。社会主义市场经济精神作为市场自发性的扬弃，它既确认了个体作为市场活 动的主体的积极的方面，同时它又强调是人统治物，而不是物统治人。这也就是说社会主义市场经济条件下的 德育，一方面把市场经济肯定了人作为独立活动的主体的积极的方面接受下来，另一方面也要对人对物的受动 加以否定。这样我们在思考市场经济与德育关系中遇到的矛盾，便获得了合理的解答。
正是因为社会主义市场经济的实践是整个社会主义运动的一部分，因此社会主义市场经济精神仍然是整个 社会主义意识形态的一部分，但它又是建立在社会主义市场经济发展独特阶段上的、具有自己独特性的意识形 态。
最后，社会主义市场经济的建设正在发展过程中，那么它就不是完成了的形态。既然社会主义市场经济作 为中国共产党领导亿万人民进行的前无古人的伟大实践，那么它就是一个既改造客观世界也改造主观世界的活 动，客观世界的改造不是完成的形态，主观世界的改造也就不是完成的形态。因此社会主义市场经济精神也处 在发展过程之中，但是它与发展生产力一致的基本精神是不变的。
三、社会主义市场经济精神与当前学校德育相结合的思考
社会主义市场经济精神体现了人，确切地说体现了中国共产党领导下的中国人民在改造客观世界的过程中 ，自身主观世界改造所获得的新发展。德育是塑造人的活动，德育所应当塑造的人是社会实践，尤其是经济实 践活动中所需要的人，所以当前的学校德育应当努力塑造具有社会主义市场经济精神的人。学校德育面对建立 社会主义市场经济新体制的这样一种现实，就不能不进行相应的改革。既然我们已经认识到市场经济与德育的 内在联系，即两者必须统一于社会主义市场经济精神，那么我们就应从社会主义市场经济精神出发来思考学校 德育的改革。
（一）社会主义市场经济精神与学校德育传统。在新的社会经济条件下进行学校德育的改革，必然首先面 临着如何看待既有的学校德育传统的问题。这里的传统不是指我们民族的历史发展过程中留下的德育遗产，而 是指新中国建立以来我们的学校业已形成的体系、制度化了的德育。在市场经济大潮的冲击下，有人对几十年 来形成的学校德育传统发生了怀疑，以为市场经济活动中所产生的新观念是与已形成学校德育传统的观念完全 相抵触的。然而前面我们已经指出，我们搞社会主义市场经济，既是对人类社会既有发展成果的继承，同时也 是在马克思主义科学思想指导下在新的历史条件下对历史的超越。这就是说，我们搞的是市场经济，市场经济 作为人类社会在数百年发展中所获得的成果，是我们所要继承的，然而我们所要搞的又是社会主义市场经济， 它是对自发形成的市场经济的超越。我们之所以能够超越，恰恰就是我们已经建立起代表人类社会历史发展方 向的社会主义制度。社会主义市场经济是整个社会主义运动的一部分，社会主义市场经济精神作为一定社会经 济条件下产生的社会意识，也是社会主义意识形态的一部分。既然建立社会主义市场经济新体制的改革，不是 对以往实践的否定，那么体现社会主义市场经济精神的德育就也不是对以往几十年形成的学校德育传统的根本 否定。
但是另一方面我们也要看到，我们的学校德育传统的确曾经受到过计划经济体制的影响，尽管经过十多年 的改革，那些不适应生产力发展的观念已经被抛弃，但是作为一种思想方法仍然存在于我们的学校德育传统中 。这一不适应市场经济的思想方法，就是没有从历史已经确认的具有独立性、具有自觉主体意识的人出发来思 考德育问题。社会主义的思想道德意识本来就应当是与自觉的道德主体统一的。我们所要改革的不是学校德育 传统中体现的社会主义思想，而是不能把社会主义思想贯彻到底的思想方法。
（二）社会主义市场经济精神与德育的主旋律。爱国主义、集体主义和社会主义思想不仅是整个社会主义 精神文明建设的主旋律，而且也是学校德育的主旋律。提出社会主义市场经济精神，不是给主旋律又增加新的 一条内容，而是使主旋律渗透社会主义市场经济精神，使得主旋律教育更加贴近生活实际，并且是与人融为一 体的、活生生的。
热爱社会主义的国家当然是爱国主义的核心。每一个国家都有自己的历史、自己的文化传统，爱国主义包 括对自己国家历史与文化传统的认同。但是国家不是抽象的，国家是由人组成的。每一个人都生活在按一定方 式组织起来的现实的国家生活之中。人们不仅根据自己的文化传统来认识自己的国家，更重要的是人们是从自 己的现实生活出发来认识自己的国家。爱国是一个民族大命之所在，但是人们不仅要从自己悠久的历史、灿烂 的文化以及山川物华来培养起强烈的爱国主义感情，更要从现实的、充满活力的共同的生活中获得爱国的力量 。如果说社会主义制度的建立，便是对人民作为国家主人翁的认定，那么社会主义市场经济体制，通过确认每 一个人在市场经济活动中的主体地位，而使每一个人的主人翁的地位落到了实处。这样我们的国家必定是更具 活力的，更有前途的，因而也是更加可爱的。爱国不仅是认识，更是行动。爱国就必须实践社会主义市场经济 精神，从而使自己的国家变得更加美好。
集体主义是社会主义道德体系的核心，它应当是我们当前社会的主导价值取向。在建立市场经济的过程中 ，一些人对集体主义的价值观发生了怀疑。有人甚至认为市场经济与集体主义价值观是根本不相容的。集体主 义教育面对着市场经济实践的现实，教育者不能以市场经济有自己的一套原则，集体主义有自己的又一套原则 来搪塞受教育者，而且这也是不符合马克思主义观点的。这里面我们要认清市场经济与社会主义市场经济的关 系，既搞清楚两者的联系，也明确这两者的差别，以及两种不同经济关系中的人。前面我们已经指出，依照马 克思主义的观点，人在市场经济中通过物而获得的独立性，是对自然经济中人的从属性的依赖关系的否定。社 会主义市场经济又否定了物对于人的统治，但是这一个否定必须以前一个否定为前提，集体主义依赖于集体而 存在。在马克思主义创始人看来，真正的集体，是完全独立的、富有个性的人组成的联合体。没有富有个性的 人，就没有这一集体，当然也就谈不上集体主义。以社会主义市场经济精神看，在人的发展过程中，市场经济 以物的依赖关系否定了人的依赖关系。这第一个否定中有个人与集体的对立，但却是建立真正集体的必要前提 ；在第二个否定中个人与集体获得了统一，统一的结果是真正集体的建立。正是在这个意义上社会主义市场经 济精神丰富了集体主义的内涵。
爱国主义、集体主义和社会主义思想是三位一体的，它们统一于社会主义思想，而社会主义市场经济精神 就是我们现时实践着的社会主义思想。
建设社会主义市场经济的实践向德育提出的要求，就是德育与市场经济精神的统一，人们在经济活动中所 表现出来的精神要求与塑造人的精神世界的德育本来就应当是统一的。
篇12：现实的人与精神
现实的人与精神
马克思是在对黑格尔“自我意识人”和费尔巴哈“抽象人”的批判中创造性地确立了“现实的人”这一理论的.批判并不意味着完全的否定,马克思同时吸收了黑格尔的精神能动性和费尔巴哈关于“感性”的思想.从事实际活动的.“现实的人”构成精神的真正主体,精神则是“现实的人”实际活动中的主导力量.
作 者：衡彩霞 作者单位：信阳师范学院,政法系,河南,信阳,464000 刊 名：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2002 22(5) 分类号：B089.3 关键词：现实的人 实际活动 精神★ 精神读后感
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实验与精神（共12篇）
