【导语】“爱吃西红柿”通过精心收集，向本站投稿了7篇揭秘陶渊明的“桃花源”，今天小编就给大家整理后的揭秘陶渊明的“桃花源”，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
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篇1：揭秘陶渊明的“桃花源”
揭秘陶渊明的“桃花源”
东晋时，中原混战，世家大族及作为其家产的农奴纷纷南下江南圈地，建立新庄园。晋皇族司马氏在南方推举司马睿建立东晋以后，皇帝手里一没有大军，二没有钱粮，三没有人才，所以只好与士族门第“共天下”。东晋皇室在立国的100多年中，一直想实现自立的军队和赋税系统，但是又一直遭到来自士族势力的掣肘，这就给老百姓提供了开辟“乐土”的空间和必要。
西汉末年开始，很多中原百姓成群结伙，逃进南方的深山老林。现在看东汉末的人口资料，常看到“人口锐减”这个词，其实这些“锐减”的人口，多数不是死亡，而是跑了。跑到哪里去了呢?比较多的是去巴蜀、荆州、武夷这几个方向。他们到达南方后，多选择闭塞、险要的山林深处，开辟平地而居。其中发展得比较大的聚落，以乡党为核心，选出首领，称为坞主。坞主选精壮男组成私人武装，在聚落周围修筑壁垒，这就形成了坞壁或坞堡。其结局或是被朝廷招安，或是被贵族武装攻灭，或是继续独立，成为土豪。
晋宋时，皇帝从贵族那里得不到钱粮人力，所以对佃民征求的徭税都非常重。史载，当时贫者不复堪命，很多逃亡入“蛮”，成了山民。在这种背景下，我们的主角渔夫从武陵的某个小渔村出发了。为什么武陵渔夫要驾船“缘溪行”，往上游的深山老林里去呢?渔人捕鱼，不往水阔鱼多的地方去，而要顺着小河沟逆流而上?他肯定是在溪水里发现了异常——当时的朝廷，对于逃户聚落是悬赏诛求的，渔夫到上游去冒险，当然有目的。
接下来几天，村民轮流请他到自己家里招待，可以推测，就在同时，桃花源里的头领们一定在讨论：这个鬼头鬼脑的家伙是不是官府派来的探子?有没有必要干掉他。过了几天，没什么动静，大家怕渔夫的家属把他失踪的事告官，于是才把他放还了，但临走时还是向他申明：“不足为外人道也!”这个渔夫一脱离险境，马上原形毕露：“便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。”此处全用短句，以强调渔夫行动的迅速、坚决。太守非常重视此事，“即遣人随其往，寻向所志”，马上就派人出发了，可是一回去渔夫就发现：自己的记号已经被破坏了，去的路被隔绝——一定是渔夫从洞口出来，背后就有人跟着他，见到记号就给破坏掉了。
最后提到的南阳刘子骥，是个名声不错的人，听说这个案子，准备前往探险。可还没找出什么成果便生病死了，所以，“后遂无问津者”。刘先生死了，应该有更多的.人站出来，完成他未竟的遗愿，加倍去寻找这块世外桃源才对啊，可为什么从那往后就没有提出去找桃花源的人了呢?原来，刘子骥是有身份的人，他的探险队不像渔夫那样单枪匹马，所以要是他找到桃花源，那里边的人恐怕就在劫难逃了。所以，很有可能，这位多事的刘先生不是善终，这里也许是作者加的一个隐语。为什么桃花源中的人要除掉他?因为渔夫和刘子骥的背后就是官府，官府到来就意味着苛政!
可见，《桃花源记》并不是“塑造一个理想的世外桃源”，而是要记述一个社会现实：晋末，大量人口苦于赋税徭役，成团躲起来，在地下社会里生活。最终，东晋朝廷的基础日益衰败，终于被门阀士族赶下台。
篇2：《桃花源诗》陶渊明的诗
《桃花源诗》陶渊明的诗
作品赏析
[说明]
这篇作品为陶渊明晚年所作。作品以虚构的方式，描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，寄托了作者美好的社会理想。这个理想中的美好社会，与当时黑暗的现实社会形成鲜明的对比，从而表现出作者对现实社会的不满和否定，同时在一定程度上也反映了广大人民追求美好生活的愿望。
晋太元中(1)，武陵人捕鱼为业(2)，缘溪行(3)，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步(4)，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷(5)；渔人甚异之(6)。复前行，欲穷其林(7)。林尽水源(8)，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人(9)；复行数十步，豁然开朗(10)。土地平旷(11)，屋舍俨然(12)，有良田、美池、桑竹之属(13)；阡陌交通(14)，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人(15)；黄发垂髫(16)，并怡然自乐(17)。见渔人，乃大惊；问所从来(18)，具答之(19)。便要还家(20)。为设酒杀鸡作食(21)。村中闻有此人，咸来问讯(22)。自云先世避秦时乱(23)，率妻子邑人来此绝境(24)，不复出焉，遂与外人间隔(25)。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋(26)。此人——为具言所闻(27)，皆叹惋(28)。余人各复延至其家(29)，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也(30)。”既出，得其船，便扶向路(31)，处处志之(32)。及郡下(33)，诣太守(34)，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥(35)，高尚士也；闻之，欣然规往(36)。未果(37)，寻病终(38)。后遂无问津者(39)。
嬴氏乱天纪，贤者避其世(40)。
黄绮之商山，伊人亦云逝(41)。
往迹浸复湮，来径遂芜废(42)。
相命肆农耕，日入从所憩(43)。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺(44)。
春蚕收长丝，秋熟靡王税(45)。
荒路暖交通，鸡犬互鸣吠(46)。
俎豆犹古法，衣裳无新制(47)。
童孺纵行歌，斑白欢游诣(48)。
草荣识节和，木衰知风厉(49)。
虽无纪历志，四时自成岁(50)。
治然有余乐，于何劳智慧(51)？
奇踪隐五百，一朝敞神界(52)。
淳薄既异源，旋复还幽蔽(53)。
借问游方士，焉测尘嚣外(54)？
愿言蹑清风，高举寻吾契(55)。
[注释]
(1)太元：东晋孝武帝司马曜的年号（376—396）。
(2)武陵：晋时郡名，郡治在今湖南省常德市一带。
(3)缘：沿着。
(4)夹岸：溪流的两岸。
(5)落英：落花。一说初开的花朵。
屈原
《离骚》：“夕飡秋菊之落英。”缤纷：繁多的样子。
屈原《离骚》：“佩缤纷其繁饰兮。”
(6)异：惊奇。之：指桃花林。
(7)穷：尽，走完。
(8)林尽水源：桃花林的尽头，就是溪流的源头。
(9)才通人：仅能容一个人通过。
(10)豁然开朗：形容山狭隘幽暗一变而为开阔明亮。
(11)平旷：平整广阔。
(12)俨（yǎn 掩）然：整齐的样子。
(13)属：类。
(14)阡陌（qiānmò千莫）：田间小路，南北为阡，东西为陌。
交通：互相通达。
(15)悉：都，全。
(16)黄发：指老人。
《诗经鲁颂宫》：“黄发台背。”
郑玄笺：“皆寿征也。”
《尚书?秦誓》：“尚猷（犹）询兹黄发。”
垂髫（tiáo 条）：指儿童。古时童子未冠者头发下垂，故称潘岳
《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”《后汉书?伏湛传》：“髫发厉志，白首不衰。”
(17)怡然：愉悦的样子。
(18)所从来：从何处来。
(19)具：全，都。之：他们，指桃花源中人。
(20)要（yāo 腰）：通“邀”，邀请。
(21)为：远本据曾本、苏写本补。
(22)咸：都。问讯：询问消息。
(23)自云：指桃花源中人自己说。先世：先辈，祖先。
(24)邑人：同乡人。绝境：与外界隔绝的地方。
(25)间（jiàn 见）隔：隔绝，断绝往来。
(26)无论：更不用说。
(27)此人：指渔人。为：给。具言：元备陈述。所闻：指渔人所知道的世间的情形。
(28)惋：怅恨，叹惜。
(29)延：邀请。
(30)不足：不值得，没必要。
(31)扶：沿着。向路：先前进来时的路。
(32)志：作标记。
(33)及郡下：到了武陵郡的`城下。
(34)诣（yì意）：往见。太守：郡的行政长官。
(35)南阳：在今河南省南阳市。刘子骥：名驎之，隐居不仕，爱游山水。（见《晋书?隐逸传》）
(36)规：计划，打算。
(37)未果：没有实现。
(38)寻：不久。
(39)问津：问路。这里指前去探寻、访求。
(40)嬴氏：指秦始皇。秦为嬴姓。天纪：日月星辰历数，这里指正常的社会政治秩序。
(41)黄绮：夏黄公与绮里季。这里指商山四皓。见《赠羊长史》注(9)。之：到，往。伊人：他
们。指最初来到桃花源的人。云：语助词，无意义。逝：去，逃隐。
(42)往迹：指桃花源中人最初避乱往桃花源的踪迹。浸复湮：逐渐消失埋没。来径；通往桃花
源的道路。
(43)相命：互相招呼。肆：致力。从：相随，结伴归来的意思。憩：休息。
(44)余荫：浓荫。菽：豆类的总称。稷：高粱。一说谷物。随时：按照季节。艺：种植。
(45)靡：无。
(46)暧（ài 爱）：昏暗不明。指路为荒草遮掩，若有若无。交通：指行走。鸡犬互鸣吠：即记
中所说“鸡犬相闻”之意。
(47)俎（zǔ 祖）豆：古代祭祀的礼器，这里指祭祀的仪式。俎用以载牲，豆用以盛肉。犹古法：
仍旧用古代的礼法。新制：新的样式。
(48)童孺：儿童。
纵：尽情，无拘无束。
行歌：边走边唱。
斑白：头发花白的老人。
游诣：游
玩。诣：往。
(49)节和：“育气和暖，指春天。木衰：指草木凋零。风厉：风声凄厉，指秋天。
(50)纪历志：岁时的记载，即历书。四时：四季。
(51)余乐：不尽的欢乐。于何：在哪里。劳：动用。智慧：指心机。
(52)奇踪：奇异的踪迹，指桃花源。
五百：自秦至晋太元不足六百年，五百是举其成数。
敞：敞开，
神界：神仙般的世界。
(53)淳：指桃花源中淳朴的风尚。
薄：指世间浮薄的社会风气。
源：根源。
旋：很快
复：又，再。
幽蔽：深深地隐蔽。
(54)游方士：游于方内之士，指世俗之人。
方：区域，指世间。
《庄子?大宗师》：“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’
”焉：哪里，如何。
尘嚣（xiāo 消）外：喧哗的世尘之外。
(55)言：语助词，无意义。蹑：踏着。高举：高飞。契：契合，投合，指志同道合的人。
[译文]
晋朝太元年间，武陵郡有一位以捕鱼为生的人。一天他划着小船沿溪前行，忘记走了多远。忽然遇见一片桃花林，溪水两岸百步之内，除桃树外没有其它杂树。芳草鲜艳美好，落下的桃花瓣飘飘洒洒。渔人十分惊异眼前的景色。他继续往前划行，想走到桃花林的尽头。桃花林的尽头也正是这条溪水发源的地方，这里有一座山。山间有个小洞口，隐隐约约透出一点光亮。
渔人离船上岸，进入山洞。山洞起初很狭窄，仅容一个人通过；再往前走几十步。便一下于开阔明亮起来。只见土地平坦广阔，房屋排列整齐，这里有肥沃的田地，清澈美丽的池塘，还有桑树、竹子之类；田间小路交错相通，还能听到村落间鸡鸣狗叫的声音。那里来来往往耕种田地的人们，不论男女，衣着打扮同山外的人没有什么区别；不论是老人还是儿童，都显得那么愉快而自得自乐。他们看到渔人，十分惊讶。问他从何处来，渔人都作了回答。
山里人邀请渔人到家里，为他摆酒。杀鸡。做饭款待他。村里听说来了这样一位客人，都跑来打听外界的消息。据山里人自己讲，他们的祖先为了躲避秦朝的暴政，带领妻儿。乡亲来到这与外界隔绝的地方，从那以后就再也没有出去过，于是同外面的人断绝了来往。问如今外界是何朝何代，他们竞不知有过汉朝，就更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己所知道的外界之事一一
他讲给他们听，大家听后都感慨叹惜。其他人也分别把他邀至家中，都拿出酒食款待他。住了几天，渔人向大家告辞。山里人嘱告渔人说：“这里的情况可没有必要对外面的人讲啊。”渔人从山洞出来，找到自己的船，便沿着原路往回行，一路上处处做了标记。来到武陵郡城下，前去拜见太守，述说自己此行的所见所闻。太守马上派人随渔人到桃花源去，寻找先前所做的标记，结果迷失方向，再也找不到原路。南阳有位刘子骇，是个高雅之人；听说此事后，高兴地要计划前往寻找桃花源。尚未成行，不久因病去世。以后就再也没有人去寻找桃花源了。
秦王暴政乱纲纪，
贤士纷纷远躲避。
四皓隐居在商山，
有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，
来此路途已荒废。
相唤共同致农耕，
天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，
庄稼种植按节气。
春蚕结茧取长丝，
秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，
村中鸡犬互鸣吠。
祭祀仍遵古礼法，
衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，
老者欣然自游憩。
草木花开知春到，
草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，
四季推移自成岁。
欢快安逸乐无穷，
哪还需要动知慧？
奇踪隐蔽五百岁，
一朝开放神奇界。
浮薄淳朴不同源，
转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，
可知尘外此奇迹？
我愿踏乘轻云去，
高飞寻找我知己。
-----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------
陶渊明简介
陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
篇3：陶渊明的桃花源在哪儿
陶渊明的桃花源在哪儿
桃花源在什么地方，陶渊明在其《桃花源诗》中讲得很明白“淳薄既异源”，“淳薄”就是世外桃源。
“淳薄”是什么地方呢?“淳”者敷也，“薄”者浅也。“淳薄”者，敷浅原也。那敷浅原在什么地方呢?根据《禹贡》记载，大禹疏九江，至于敷浅原。据《寻阳记》云“九江在寻阳郡北，五里名曰乌江，远则百馀里，为大禹所疏，桑落洲上下三百里合流”。这也就是说敷浅原就在桑落洲一带。《水经注》引《尚书》注曰：“江水过九江，至于东陵，西南流，水积为湖，湖西有青林山，故谓之青林湖，又西南历寻阳，分为二水，一水东流，通大雷;一水西南流，注入江”。这也就是说，敷浅原在东陵附近，东陵，陶渊明认为是彭泽，“宁似东陵时”说的就是彭泽;解缙认为是宿松，“皖水青林绕墓田”说的就是青林水在宿松汇口周瑜墓附近，皖水，就是进入皖段的长江。根据我的分析，我比较认同解缙的宿松说，根据《水经注》里的青林水的流向来说，基本可以断定东陵在宿松，而青林水就可能是后来的雷水，具体有待论证。东陵是宿松还是古彭泽，这点暂且不论。因为牵扯行政 划分，一时很难弄清楚。东陵的大概方位也就是在今天宿松洲区和古彭泽(今湖口地区)桑落洲一带。也就是说敷浅原就在这一块。我认为敷浅原就是古鄱阳湖平原，他的区域主要包括桑落洲，湖口县局部地区，沉没在鄱阳湖中的枭阳县和海昏县。这广袤的古鄱阳湖平原就组成了敷浅原。而到最后，敷浅原只剩下桑落洲独存至今，湖口局部地区，枭阳和海昏都相继沉没在鄱阳湖中。所以桑落洲既敷浅原，但是敷浅原不完全等于桑落洲。
论证完了桑落洲就是敷浅原，下面该分析陶渊明的《桃花源诗》了。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺;春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧!奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。
这里面明确的讲了“往迹浸复湮”，说明这里是洲岛，不然的话讲不通，高山是不会被浸没和湮没的。《桃花源记》中称绝境，绝境是与陆地相互隔绝的地方。高山与陆地相连，所以绝境只可能是洲岛。从渔人的.交通工具来看，通往桃花源的只有船，别无他路。所以再次证明桃花源是洲岛。“桑竹垂馀荫”从植被来看，有柳树，桑树，竹子都说明是南方。“菽稷随时艺”，豆类麦类随便什么时候都可以种植，更说明是南方。从陶渊明《饮酒》诗来看，“且当从黄绮”，“漂流逮狂秦”与《桃花源诗》所反映的事实是一致的。所以桃花源的创造应该是在其隐居时期。他隐居地在桑落洲，也就是说桃花源的原型是以桑落洲为蓝本。换句话来说，桃花源既桑落洲。
桃花源位于安徽省宿松县汇口镇古桑落洲上，安徽，江西，湖北三省在此交界，长江，鄱阳湖，古雷水在此交汇，故有一日三省，一统江湖之说。
篇4：揭秘陶渊明的亲友团
揭秘陶渊明的亲友团
现在流行的陶渊明集子的版本，第一首作品就是四言诗《停云》。“停云”是凝聚不散的云。诗前有小序：
《停云》，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
渊明园中花已初绽，他也准备好了新酿的酒，准备着和朋友一起聚会，但不巧的是偏偏赶上阴雨天气，朋友都不能来，渊明感到非常遗憾。于是渊明就写了这首思亲友的《停云》：
霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。
停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。
东园之树，枝条载荣。竞用新好，以怡余情。
人亦有言：日月于征。安得促席，说彼平生。
翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翩翮止，好声相和。
岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何!
有人认为此诗中“八表同昏，平路伊阻”也蕴含了对时局混乱的感慨。从中国传统诗歌手法来看，这是很有可能的，但也不用坐实。此诗还是以写思念亲友为主。前人对《停云》的艺术成就给予了高度的评价。如刘克庄说：“四言自曹氏父子、王仲宣、陆士衡后，惟陶公最高，《停云》、《荣木》等篇，殆突过建安矣。”(《后村先生大全集》卷一百七十三)郎瑛《七修类稿》也说：“若渊明《停云》、茂先《励志》等作，当为最古者也。……靖节最为高古，元嘉以后，虽有三谢诸人，渐为镂刻。”又说：“《停云》温雅和平，与《三百首》近，流逸松脆，与《三百首》远，世自有知此者。”然而诗中所思的亲友到底是谁呢?亲人之中，也许便有前面提到的从弟仲德、敬远吧。至于友人，作者不说，我们也不得而知。
渊明非常喜欢和朋友们聚会，他认为不一定非得是血缘关系的亲人，志同道合者，四海皆兄弟也。渊明《杂诗十二首》的第一首就把这种想法写得淋漓尽致：
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲!
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
最后四句，经常被单拿出来作为勉励世人珍惜光阴努力上进的诗句，不过要连着前文看，这个“及时当勉励”是不是有点“行乐须及春”的味道呢?
渊明诗中提到过一些有名有姓的朋友，有些是官员，有些是隐士。我们按照作品的时间顺序(有些渊明没有直接表明时间，是后人考证推测的，也未必准确)，把这些有名有姓的人物请出来，一一见面。有些人有渊明有着比较深的感情，有些也只是偶有诗作往来，并无深交。
郭主簿：主簿是主管簿籍文书的官职。郭主簿生平事迹不详。陶渊明有《和郭主簿二首》，有人根据诗中“弱子戏我侧，学语未成音”两句推测此诗作于晋安帝元兴元年(公元4)前后。不过渊明也不是只有一个儿子，所以这两句恐怕也未必能过作准。这两首诗第一首是夏天写的，第二首是秋天写的，通过描写景物，寄托了恬淡闲适的情趣与贞洁清高的'品格。我们只选第一首给大家看看：
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飚开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。此事真夏乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深!(其一)
丁柴桑：此人系陶渊明家乡柴桑的县令。丁某人担任柴桑县令大约是在元兴二年(4)前任县令刘程之弃官归隐之后。陶渊明有一首四言诗《酬丁柴桑》，赞颂了丁柴桑的美德，也寄寓了对他的期望，并写他们在一起开怀畅游的情形。诗非上品，就不具引了。
胡西曹、顾贼曹：西曹、贼曹，都是州从事官名，二人名字及事迹均不可考。陶渊明有一首《和胡西曹示顾贼曹》，就是他和了胡某人一首诗，也拿给顾某人看看。看此诗“飘飘吹我衣”和《归去来兮辞》中“风飘飘而吹衣”很像，有可能是一个时期的作品，所以有人认为是晋安帝元兴二年癸卯(403年)的诗作。渊明与此二人也没有太深的交往。诗亦不引。
殷晋安：殷铁，字景仁，曾任江州晋安郡南府长史椽，故称殷晋安。殷铁在晋安南府时，住在浔阳，和陶渊明有过交往。义熙七年(4)，刘裕任太尉，征召殷铁为参军，陶渊明作此《与殷晋安别并序》诗赠别。上述情况都是渊明小序中提到的。渊明选择了“隐”，而殷铁选择了“仕”，所以渊明在诗中说他们俩是“语默自殊势，亦知当乖分”。但是渊明尊重朋友的选择，并很想念他，希望他有空还回来看看故人：“山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。”
戴主簿：姓名事迹不详。渊明有一首《五月旦作和戴主簿》，诗中有“发岁始俯仰，星纪奄将中”一句，有人根据《晋书·天文志》“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑”推测出这一年是晋义熙九年(4)，岁在癸丑。诗中写了顺应自然，以终天年的生活态度，认为这样就很好了，不必求仙访道——“即事如已高，何必升华嵩”。
刘柴桑：刘程之，字仲思，彭城(今江苏铜山县)人，曾任柴桑县令，故称“刘柴桑”，后弃官归隐。入宋之后，人又称之为“刘遗民”。他与周续之、陶渊明被称为“浔阳三隐”。萧统《陶渊明传》说：“时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之‘浔阳三隐’。”这三隐之中，有两位信佛的，一个是周续之“事释慧远”，一个是刘遗民，他是慧远白莲社十八贤之一。晋安帝义熙十年(4)七月，庐山东林寺主持慧远等人结白莲社，招陶渊明入社。刘柴桑当时以诗相招，而渊明不肯，便和了此诗。表明自己喜欢过躬耕饮酒的生活，不愿入山学佛。诗的最后几句说：“耕织称其用，过此奚所须?
去去百年外，身名同翳如。”(翳如：隐没，消失。翳：yì)同一年，渊明还有一首《酬刘柴桑》，最后几句是：“今我不为乐，知有来岁不(读“否”，阳平)?命室携童弱，良日登远游。”苏轼《书渊明酬刘柴桑诗》说：“‘今我不为乐，知有来岁不?’此言真可为啼然也。”大约老人都有这种感慨，杜甫不也说“渐老逢春能几回”么?
周续之、祖企、谢景夷：周续之，字道祖，博通五经，前面说过他入庐山事释慧远，与刘遗民、陶渊明号称“浔阳三隐”。祖企、谢景夷，都是州学士。萧统《陶渊明传》：“后刺史檀韶苦请(周)续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：‘周生述孔业，祖谢响然臻;马队非讲肆，校书亦已勤。”渊明在诗中劝这三个人，你们隐居就隐居吧，还出去讲书干什么啊?还是回来隐居吧。当然，诗中有一句“道丧向千载，今朝复斯闻”还是对三个人的学识给予了肯定的。诗的开端结尾都非常好：
负疴颓檐下，终日无一欣。药石有时闲，念我意中人……
老夫有所爱，思与尔为邻。愿言海诸子，从我颖水滨。
羊长史：羊松龄，当时是左将军的长史。长史是将军的属官，主持幕府。陶渊明有《赠羊长史并序》，序中说：“左军羊长史衔使秦川，作此与之。”左军指左将军朱龄石。晋安帝义熙十三年(4)，刘裕破后秦，驻军关中。驻军京都的左将军朱龄石得到捷报后，派长史羊松龄往贺。渊明写此诗相赠。敌国已破，但时局混乱，所以渊明并不感到乐观，而是暗中感慨。清代方东树《昭昧詹言》卷四说：“陶诗当以此为冠卷。”当然，这种说法估计很多人不赞同。我于此诗中，最喜“得知千载上，正赖古人书”两句。
张常侍，指张野。《晋书·隐逸传》说：“其乡亲张野及周旋人、羊松龄、庞遵等，或有酒要之(指陶渊明)，或要之共至酒坐”。据《莲社高贤传》记载张野与渊明有婚姻契，征拜散骑常侍，为去任职，因此诗中称他为张常侍。渊明有《岁暮和张常侍》，此诗约作于晋义熙十四年(4)的除夕，时刘裕幽禁安帝而拥立恭帝，篡晋之心昭然若揭。故而张野虽是时常请渊明喝酒的好友，但此诗却写得深沉郁积。
庞主簿、邓治中：庞主簿即庞遵，字通之，就是前面说到的也总请渊明喝酒的好朋友之一。邓治中事迹不详，治中是官职。渊明有一首《怨诗楚调示庞主簿邓治中》，作于义熙十四年(418年)，诗中叙述了自己经历的饥寒火灾等等困厄，一反乐天知命之态，悲凄动人，是陶诗中的上品，今引全诗如下：
天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。
吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。
渊明隐居的痛苦，此诗尽显无遗。甚至苦到了产生恨不得赶快活完这一辈子完了的感觉。“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”就是说晚上就盼着赶快天亮，因为寒夜太难熬了;天亮了又恨不得赶快天黑，因为劳作太苦了，晚上才能歇歇。后来清代黄仲则(黄景仁)《绮怀》中的名句：“茫茫来日愁如海，寄语羲和快著鞭。”与渊明这两句异曲同工。而“吁嗟身后名，于我若浮烟”，又正是杜甫《梦李白二首》“千秋万岁名，寂寞身后事”的蓝本。到了晋王宋兴之后，宋少帝景平二年(424年)，本年八月改元，为宋文帝元嘉元年，庞参军奉刘义隆之命出使，路过浔阳，与渊明有诗唱和。渊明有两首《答庞参军并序》。一首诗四言诗，诗的开头写道：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居。”表明了自己的隐居志向。一首是五言诗，最后几句说：“情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年?”表达了要庞参军珍重并希望再有会面之期的心情。
另外渊明有一首联句，就是两个以上的人每人写几句，共作一诗，相联成篇。传世陶集诸本皆录此诗，内容为咏雁，和渊明联句的人叫愔之、循之，但是他们的姓名、事迹皆不可考，也有人认为此诗真伪还待考。我们也就存而不论了。
在渊明诗文之外，后人有关渊明的传记，也记载了渊明的一些朋友。
檀道济：江州刺史，在渊明早年，他曾经劝渊明出仕，并周济陶渊明。萧统《陶渊明传》记载：“(渊明)躬耕自资，遂抱赢疾。江州刺史檀道济往候之，惬卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至，今子生文明之世，奈何自苦如此?’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”
王弘：江州刺史。景慕陶渊明，设法与之交往，并经常馈赠他美酒。在前面的篇章中已经叙述过，就不赘述了。
颜延年：颜延之，字延年。少孤贫好学，宋孝武帝时，为金紫光禄大夫。其诗与谢灵运齐名，号称“颜谢”。他也是陶渊明最好的朋友之一。前面的章节里也记载过他给陶渊明留了两万钱，陶渊明都喝了酒的故事。渊明死后，颜延之为渊明作了诔文，《陶证士诔并序》，文中对陶渊明推崇备至。这是流传下来的唯一一篇时人祭奠陶渊明的作品了。
然而渊明除了这些世俗的朋友，还有一些我们看不见的朋友，这些朋友呼之即来挥之即去，他们并不活在当下，而又时时都在渊明的心中：黔娄、三良、二疏……孟子曾经说过：“尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”(《孟子·万章下》)尚友，即与古人交朋友。渊明正是赖着现实中的亲友，诗文中的古人，才能做到“乐夫天命复奚疑”的。
篇5：回到桃花源的陶渊明作文
家，是安乐窝，是避风港，那边有嫡亲之乐，有浓浓亲情。你浪迹天涯天涯，非论是失意还是失意，家都使你魂牵梦绕。
陶渊明，我国故乡诗派的初创者，在经历了八十一天的宦海糊口后，亦然决定摆脱宦海的束厄局促，回到本身那魂牵梦绕的家，享用嫡亲之乐。
回到桃花源的陶渊明，是欢愉的`，他归心似箭，舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫之前路，恨晨光之熹微。他镇静非常，乃瞻房屋，载欣载奔。
回到桃花源的陶渊明，是落拓的。他怡然得意，自娱自乐，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。他成日策扶老以流憩，时矫首而遐观。不是还抚玩云偶然以出岫，鸟倦风而知还的气象。
回到桃花源的陶渊明，是自在的。他悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农夫告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。
回到桃花源的陶渊明，找到了本身想要的升华，笔下所写的都为真脾气。试问，有谁能收回聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑如许的感慨。
回到桃花源的陶渊明，是我所恋慕的。他有胆识，也有勇气辞去官职，归隐故乡。即便他家道贫寒，也决意不再承诺仕进。这份对峙，让我打动。
陶渊明的一声，平平无奇，色采绚丽。他虽在政治上没有甚么大的成绩，但却留下了有数歌颂千古的诗句。陶渊明笔下所出，都包含了他对大天然的爱好。让人读着激情亲切，耐人寻味。
陶渊明，一个勇于寻求自我的人。喜好他，不但喜好他的诗，他的词，更他那句句中流暴露的天然清爽的滋味。这类滋味令我沉迷，也令我神驰。
陶渊明所做的统统虽已成汗青，还是受人们爱好。这就是天然的影响力。从古至今，没有一小我不神驰大天然，没有人不酷爱朴实的糊口。
这些，只需陶渊明做到了。他真是韵真辞朴，千百年来第一人。
篇6：陶渊明笔下的桃花源作文
在武陵人到访桃花源的多年后，他的儿子像他父亲一样靠捕鱼为业，过着平淡的生活。
一天，那武陵人的后代沿着小溪前进，不知在想些什么，便漂了很远很远。忽然，他眼前出现了他父亲向他描述的桃花林：长达数百步，其中没有其它树，芳草鲜艳美丽，飘落的花办纷纷扬扬，漫天飞舞……
他陶醉在桃林的美景当中，不知不觉地到了桃林的尽头。这时，他发现了前面有小山,山上有个小口,隐隐约约看到有些光亮。他下了船,进了洞。正如他父亲所说的，一开始极窄，只能通过一个人；在走数十步，便忽然变得光亮。土地平旷，房舍整整齐齐，有肥沃的田地美丽的池塘和桑树竹子之类的。田间的小路交错相通，鸡鸣和犬吠清晰可闻。在田间往来耕种的男女，衣着悉如外人。老人和孩子都充满喜悦，显得十分快乐。
渔人的儿子与村民们相见后说明来历，村民们用酒食来款待他，并问了些关于外面的事情。村民们说，如果他还会像他爸爸一样把事情告诉外人，他便再也到不了这般绝境。于是，他们约定好，渔人的儿子定期到世外桃源来告诉他们外面发生的事情。
离开了世外桃源，渔人的儿子想，他们过着这么美好的生活，还是不要把它破坏了。于是，他把再访桃花源的事深深地埋在心里。
篇7：陶渊明笔下的桃花源作文
踏着由石块拼成的小路，我缓缓地走在桃花源的美景中。
路边长满了苍天大树，像撑开的巨伞，重重叠叠的枝丫漏下斑斑点点细碎的日影，不时传来“啪啪”的脆响，那是溪水溅到岩石上的声音。
忽然，一阵“唧唧咕”打破了桃花源的沉寂。我猜，这是一只小麻雀在欢叫，那声音婉转清脆，像一首悠扬的歌；它的歌声又引来一只杜鹃鸟，“布咕——布咕——”地啼啭着。快看，对面林子里冒出来一大群鸟，它们穿着五彩缤纷的花衣裳，鲜红的、金黄的、浅蓝的、淡粉的……有的扑着翅膀，有的兴奋地在树枝上跳来跳去，有的专注地唱着歌。我的眼睛应接不暇，看到这只，又错过了那只，看到了那只，又错过了这只。群鸟们的歌声响彻云霄，犹如打雷闪电般大。
穿过小树林，一汪湖水映入眼帘，湖水又清又静又蓝，清得可以看见水底的沙石，静得只能听到湖中船桨的“哗哗”声和水面泛起的层层涟漪声；蓝得纯正，蓝得自然，蓝得温柔恬雅，令人陶醉。一阵微风吹过，水面上波光粼粼，我仿佛看到了千万只鱼儿侧着身子在跳舞，啊，真美。
桃花源，美如画。
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揭秘陶渊明的“桃花源”（合集7篇）
