“已顿悟”通过精心收集，向本站投稿了8篇《金刚经》与各宗之间的关系，下面是小编为大家整理后的《金刚经》与各宗之间的关系，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
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篇1：《金刚经》与各宗之间的关系
中观宗是由龙树菩萨建立，他依《般若经》而建立中观正见，所以《金刚般若经》也是中观宗所宗本的圣典。《金刚经》的“无相”与“无住”思想也是中观宗所要集中阐释的妙义。众所周知，中观宗以二谛为宗，以八不而显中道义，以空性为究竟。所谓二谛者，一真谛、二俗谛。据《中观论·观四谛品》中云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实;诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛”。这里的世俗谛即是俗谛，第一义谛即是真谛。又如《百论·破空品》中云：“诸佛说法，常依俗谛，第一义谛，是二皆实，非妄语也”。又如《二谛章》中云：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实”。又如《中观论》中云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。从上引文我们可得知，佛教中的二谛是依言教而安立的。言教有化导之用，由于世间凡夫常落两边，不得中道。故圣者立二谛义以破除之。
《金刚经》中有：“凡所有相，皆是虚妄”。此句显诸法性空义。又有“于法不说断灭相”。此句显诸法缘起义。以性空义破常见，以缘起义破断见。又如“应无所住”即是性空义，“而生其心”即是缘起义。由此我们可以看出，《金刚经》确实是依二谛之理而演妙法。中观宗的二谛之教与《金刚经》也不无关系。中观宗的二谛教的引申就是八不义的推度。
所谓八不者，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出是也。这八不是直接从《般若经》继承过来的，如《般若心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。八不主要从认识角度对存在基本范畴的推度，这是论藏的思维方式。经典则从实证角度对感悟境界进行表诠。二者有一定区别，但是确有不可分割的内在联系。八不的不生不灭是阐释存在的实体自性问题，不常不断是阐释存在的永恒性与中断性问题，不一不异是阐释存在的同一性与差别性问题，不来不出是阐释存在的运动转化问题。为了醒目例表如下：
八不者是显真谛义，据《中观论》云：“问曰，何故造此论，答曰，有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所得。如《般若波罗蜜》中说佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字。闻大乘法中，说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见，若都毕竟空，云何分别有罪福报应等，如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中，生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》”。又云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。以此二偈赞佛，则已略说第一义。问曰：“诸法无量，何故但以此八事破?答曰，法虽无量，略说八事则为总破一切法。不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得，故不生不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故，余六事亦无”。
从如上引文我们可以看出，八不的中心是不生不灭义。不生不灭即是空义。《大智度论》卷二十中云：“观诸法我，我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门”。一切法当体即空，空即是诸法实相，因此《中观论》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。《大智度论》卷五十二中云：“若法无常，即是动相，即是空相”。六卷中又云：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”《金刚经》中了三心空四相，就是从无常义和无我义上显诸法之相为虚妄，虚妄者即是无常无我，因之故空。《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这就是表有为法当体之空。一切法皆是假名有，《金刚经》中云：“说世界，即非世界，是名世界”，也就是揭示因缘法是空，是假名，这就是中道义。
《金刚经》与中观宗都是依言教而讲中道义。僧肇大师《维摩经·注》中云：“法从因缘生，缘生则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，唯空无相无作无起，此深经之所顺也”。又云：“法从缘故不有，缘起故不无”。中观宗的言教中道是依二谛义而显，由众生有两边执，故于言教立二谛破除，缘起与性空就是破众生虚妄分别之二执，这与《金刚经》乃至《大般若经》的深妙理趣是完全一致的。因此，我们可以断定龙树与提婆二大士的中观宗是正宗般若学。但是后来的应成中观和自续中观则与根本中观学有了一定的距离，在某种意义上讲，异化了。我们要深入般若经要对根本中观学做深入探究，当然对于般若的要典《金刚经》更要如实亲证体会，这样才能通达般若的甚深意趣。
篇2：《金刚经》与各宗之间的关系
中国禅宗自称为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”之法，是宗门。传佛心印。《金刚经》是教内真传，属佛法印，是教门。两者之间区别是很清楚的。然而，在历史上，有许多人混淆教宗，视为一事，考其原因，不外因为禅宗曾以“借教悟宗”为方便。由而之故混为一谈。《金刚经》在禅宗甚受重视，特别是禅宗五祖和六祖，他们的传佛心印就是依《金刚经》而印心。事实上，禅有禅的道路，教有教的行径，是各不相同的。《金刚经》的教旨禅宗并不一定全能接受。众所周知，《金刚经》是了“三心”的，即认为心是无常的，这和四念处的“观心无常”义，是相通的，另外全部般若经都没有讲有一个产生万物的自性真如心。然而，禅宗的真正本元在于真如自性心体，依此本体而生万物。所谓的明心见性，就是同归真如自性心体。这与《金刚经》的“离相”之义有本质的差别。所以我们不要盲目地把《经》与宗混为一谈，这样，即容易失其真教，又容易失其本宗，最好，依《经》说经，依宗说宗。
篇3：《金刚经》与各宗之间的关系
唯识宗是由慈世菩萨建立，他对全体佛法做了彻底地论体的集成，当然《般若经》也是慈氏学的重要内容之一，慈氏菩萨有《般若波罗蜜现证庄严论》对全部般若妙义进行的系统的诠释。立八品七十义。可以说慈氏菩萨的般若学是最权威的阐释。历史唯识宗大师对《般若经》都十分重视，无著世亲都有《金刚经》论著，玄奘大师翻译了《大般若经》六百卷，并对中观学的名著也有译述。中国唯识宗大乘基也有《金刚经》注疏。当代唯识宗师欧阳竟无居士也有《大般若经·叙》一书问世。全部般若经所要阐释的核心要义，就是《金刚经》的“无相”与“无住”思想，这一思想也是唯识宗的法相学基本内容。
唯识宗的法相学主要讲“五法”“三自性”。五法者就是“名”、“相”、“分别”、“正智”、“真如”。三自性者：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。“名”、“相”是所分别，是所缘境。分别是能分别，即能缘心。在某种意义上讲，“名”、“相”即是所想，“分别”是能想。“名”、“相”“分别”是有漏界，即凡夫所知范畴。唯识学的目的在于，转分别识成无分别正智。也就是破妄显真。
《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄”就是破除名相之虚妄，名相是所取相，分别是能取相。破除能取所取。唯识学与《金刚经》是相同的。《金刚经》讲：“离一切相，即名诸佛”“若见诸相非相，即见如来”就是诠显“正智”与“真如”。《金刚经》的“无相”就是实相真如，“无住”就是般若正智，“无相”与“无住”就是无漏界。五法是对诸法的分类。
三自性则是对诸法的实相义的揭示，据《瑜伽师地论·抉择分》中云：“云何名为三种自性?一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。云何遍计所执自性，谓随言说，依假名言建立自性。云何依他起自性，谓从众缘所生自性，云何圆成实自性，谓诸法真如圣智所行圣智境界圣智所缘。乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚亦令引发一切功德”又云：“问：遍计所执自性，缘何应知?答：缘于相名相属应知。问：依他起自性缘何应知?答：缘遍计所执自性执应知。问：圆成实自性缘何应知?答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。世尊，于余经中说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说不依相说，今此义中，当知依相说”。
又云：“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立空解脱门。由依他起自性故，立无愿解脱门。由圆成实自性故，立无相解脱门”。又云：“问：遍计所执自性何等智所行?为凡智耶?为圣智耶?答:都非智所行，以无相故。问：依他起自性何等智所行?答：是二智所行，然非出世圣智所行。问：圆成实自性何等智所行?答：唯圣智所行”。“从如上引文中我们可以看出，唯识学的三自性理论也是对治“名相分别”之有漏界的，这是对《般若》的离相观念的引申与发展。所以在某种意义上讲，《般若》就是唯识学的基础，因此我们认为唯识学与《金刚经》也是有极为深厚的因缘关系。所以学修唯识与法相，要对般若学做一深入的研究，这样才能夯实基础，有力于对法相唯识的进一步的深入体悟与亲证。
篇4：《金刚经》与各宗之间的关系
密宗自称为金刚乘，是即身成佛之无上佛乘之道。密宗的历史发展阶段复杂，内容又十分繁复，一般人不易通晓。大概讲，密有三类：一是杂密，二是纯密，三是无上密。密宗各派都把最上乘的金刚道称为无相密。其实，密宗实是大乘佛法的形象化和世俗化。它采纳大量外道秘法的形式，又以佛法名相来表诠，又加上重新的诠释。使之与大乘佛法异其本质。众所周知，《大般若经·理趣般若》实际是密宗的一个起源。特别是以“金刚”冠其修法之名，更受《金刚经》之影响，近代有学密者，多用《金刚经》与金刚乘教义会通，从而让人感觉《金刚经》与金刚乘实为一体。然而我们若细心分析，就会发现，《金刚经》的'“无相”是彻底地“离一切相”，是不落诸有的。可是金刚乘之无相实是大执于相，把“法身”本体化、实体化，同时又把业报之身当成修密法之法器，有执身之见，等等。总之，学习《金刚经》不要混淆与金刚乘之关系，二者各有自己的意趣。
篇5：《金刚经》与各宗之间的关系
净土宗是中国佛教的产物。它依据三经一论，而立念佛法门。念佛之法有四种：一是观想念佛，二是观像念佛，三是实相念佛，四是持名念佛。其中以持名念佛最为方便，但是实相念佛则是根据《般若经》的实相无相之理而来，并认为实相念佛是最高境界。智旭大师讲：“生者决定生，去者实不去”这就是从实际理地上讲。诸法本不生，故实无往生，约体立，若依用立则有往生相应之事相。净土为方便道，《金刚经》为究竟道，两者本不相违，一用一体，所以说若明净土宗的无上境界，实际就是《金刚经》的现量之实境，从这个意义上讲，持《金刚经》就是无上的实相念佛，随其心净，则佛土净，《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”净土宗讲信愿行，《金刚经》也讲信心、发心、无住行，从这一点讲，净土宗的真正本源是与般若思想有其渊源。
拓展阅读：学习《金刚经》的真正用途
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
“《金刚经》的功德”这个题目，说得完整一点，应该是“受持《金刚经》的功德”。所谓“受持”，“受”就是接受;“受”比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是“受”的意义。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单地说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫“受持”，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说“乃至四句偈等”，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想象了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。“七宝”简单地说，就是金银珍宝。“布施”就是帮助他人。“七宝布施”是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的“银河系里有很多很多的星球”。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：“很大，世尊。”佛又说：“倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想象了，可是这还只是一个三千大千世界而已。”
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若“善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。“阿僧祇”是印度梵文“无数”之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫“燃灯佛”。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想象，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：“须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再地强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了，之后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一个结论，他说：“须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
《金刚经》能消业障
在这里，我诚心诚意地再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生为人，而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的“百千万劫难遭遇”一样，有这么好的机缘在一起研究《金刚经》，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。
我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生为人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。
从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁为他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然“呯!”的一声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：“老爷子!您怎么可以走!您走了我靠什么人过活啊!您不能走啊!”经这么一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，很痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。
造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。
佛教里有很多消业障的方法，如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中，有这么一段：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是说善男子善女人，受持《金刚经》，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因为受持《金刚经》，恶业取消，重报轻受，所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句“若为人轻贱”，“为人轻贱”这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。
“是人先世罪业应堕恶道”，“恶道”就是三恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持《金刚经》，或者为人解释《金刚经》的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释为“重罪轻报”，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念《金刚经》，研究《金刚经》，为人解说《金刚经》，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部分罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。
篇6：《金刚经》与唯识宗的关系
《金刚经》与唯识宗的关系
唯识宗是由慈世菩萨建立，他对全体佛法做了彻底地论体的集成，当然《般若经》也是慈氏学的重要内容之一，慈氏菩萨有《般若波罗蜜现证庄严论》对全部般若妙义进行的系统的诠释。立八品七十义。可以说慈氏菩萨的般若学是最权威的阐释。历史唯识宗大师对《般若经》都十分重视，无著世亲都有《金刚经》论著，玄奘大师翻译了《大般若经》六百卷，并对中观学的名著也有译述。中国唯识宗大乘基也有《金刚经》注疏。当代唯识宗师欧阳竟无居士也有《大般若经·叙》一书问世。全部般若经所要阐释的核心要义，就是《金刚经》的“无相”与“无住”思想，这一思想也是唯识宗的法相学基本内容。
唯识宗的法相学主要讲“五法”“三自性”。五法者就是“名”、“相”、“分别”、“正智”、“真如”。三自性者：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。“名”、“相”是所分别，是所缘境。分别是能分别，即能缘心。在某种意义上讲，“名”、“相”即是所想，“分别”是能想。“名”、“相”“分别”是有漏界，即凡夫所知范畴。唯识学的目的在于，转分别识成无分别正智。也就是破妄显真。
《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄”就是破除名相之虚妄，名相是所取相，分别是能取相。破除能取所取。唯识学与《金刚经》是相同的。《金刚经》讲：“离一切相，即名诸佛”“若见诸相非相，即见如来”就是诠显“正智”与“真如”。《金刚经》的“无相”就是实相真如，“无住”就是般若正智，“无相”与“无住”就是无漏界。五法是对诸法的分类。
三自性则是对诸法的实相义的揭示，据《瑜伽师地论·抉择分》中云：“云何名为三种自性?一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。云何遍计所执自性，谓随言说，依假名言建立自性。云何依他起自性，谓从众缘所生自性，云何圆成实自性，谓诸法真如圣智所行圣智境界圣智所缘。乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚亦令引发一切功德”又云：“问：遍计所执自性，缘何应知?答：缘于相名相属应知。问：依他起自性缘何应知?答：缘遍计所执自性执应知。问：圆成实自性缘何应知?答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。世尊，于余经中说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说不依相说，今此义中，当知依相说”。
又云：“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立空解脱门。由依他起自性故，立无愿解脱门。由圆成实自性故，立无相解脱门”。又云：“问：遍计所执自性何等智所行?为凡智耶?为圣智耶?答:都非智所行，以无相故。问：依他起自性何等智所行?答：是二智所行，然非出世圣智所行。问：圆成实自性何等智所行?答：唯圣智所行”。“从如上引文中我们可以看出，唯识学的三自性理论也是对治“名相分别”之有漏界的，这是对《般若》的离相观念的引申与发展。所以在某种意义上讲，《般若》就是唯识学的基础，因此我们认为唯识学与《金刚经》也是有极为深厚的因缘关系。所以学修唯识与法相，要对般若学做一深入的研究，这样才能夯实基础，有力于对法相唯识的进一步的深入体悟与亲证。
拓展阅读：学习《金刚经》的真正用途
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
“《金刚经》的功德”这个题目，说得完整一点，应该是“受持《金刚经》的功德”。所谓“受持”，“受”就是接受;“受”比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是“受”的意义。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单地说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫“受持”，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说“乃至四句偈等”，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想象了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。“七宝”简单地说，就是金银珍宝。“布施”就是帮助他人。“七宝布施”是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的“银河系里有很多很多的星球”。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：“很大，世尊。”佛又说：“倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想象了，可是这还只是一个三千大千世界而已。”
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若“善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。“阿僧祇”是印度梵文“无数”之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫“燃灯佛”。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的'佛，其功德应该是大得无法想象，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：“须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再地强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了，之后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一个结论，他说：“须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
篇7：《金刚经》纲领与宗要
《金刚经》纲领与宗要
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物,都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
拓展阅读：《金刚经》精义
《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。
一、《金刚经》的宗趣
概括起来就是两句话：第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。
(一)离一切相
《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执著。
金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的'，不坏不灭;第二、利，很锋利;第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，代表实相般若;利代表正智(正确的智慧)，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切;明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。
所以金刚就是般若的形容，形容般若能够斩断妄想执著，就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三种，由文字了解以后至观照，由观照而证实相，就可以离一切相。
《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我相就是执著有个我，我能够度众生，执著有个我体。人相，这个人是代表其他比比皆是的人，有种种差别，那个人是我所度的，执著差别。众生相，众生就很多，有能度的我，有所度的众生，属能所执，能度的执著，所度的执著。寿者相，就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的，有个实体，也包括执著长远的寿命，执著上帝常在等等。
法相，法相代表常有执，一切法常常都存在，永远都不坏。非法相，一切法现在存在，消灭了就没有了，还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论，非法相就是断灭论。般若就可以消除众生的四相，也可以消除诸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是从五戒十善、四谛、十二因缘，到四摄六度。六度中特别以施为首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍众生，不离众生，所以《金刚经》既明真空又明妙有。
以上就是关于《金刚经》的宗趣。
二、般若就在生活中显示
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是在日常生活中显示，具体就体现在第一段里，释迦牟尼佛的生活就体现了六度的修行。
[经文]“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
第一，著衣持钵。穿起衣，拿起钵，形象很好，端庄肃静安祥的形象，表示持戒精严。这代表持戒度。
第二，城中乞食。众生以饮食供养佛，而佛以法味布施众生，这就代表第一度，布施度。彼以财施，我以法施，广行布施，使众生都能够有见佛闻法，广种福田的机会。这就是修布施度。
第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来，不分别贫富贵贱，不分别是得到半钵还是满钵，也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心，这就修忍辱度。
第四，饭食乞，收衣钵。说明穿衣吃饭，收饭具，不假手于人，亲自动手。这代表精进度。
第五，洗足已，敷座而坐。脚洗了，再把坐具安好，坐下来。这代表守静，修禅定。禅定就是消灭妄想，消灭内心的散乱，达到内心的平静。这代表禅定度。
第六，以上几项能够做到圆满，而且很自然，不着相，就是般若度。
我们来看一看，般若由世尊来显示，就在穿衣吃饭的日常生活中，行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活，离开行住坐卧，另外去找个般若。禅宗讲：“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。
三、如何发心
[经文]“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
就要发这个心，这是什么心呢?菩提心!具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化，欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长，从过去到现在，现在到未来，前前无始，后后无终。目标高，使众生都能得到解脱，都能证得无余涅槃，这就是最高的目的。无余涅槃就是阿罗汉，没有余报可受，已经得到了生死解脱，不受后有，为无余涅槃。
四、如何修行
[经文]“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行，这六度中特别发挥出来是第二忍辱行，另外还有无诤行，这三种行都是《金刚经》上很突出的。
(一)布施行，有三种：财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行，布施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇敌，或者坏人、他人，对我批评、刺伤，我就以德报怨，心胸广大，要忍耐，不要怨害别人，要化冤为亲，冤亲平等，不能冤冤相报，纠缠不休，这就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。这个苦就是环境造成的，自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中，我不能怨天尤人，要随缘生活，要有坚忍不拔的精神，难行能行，难忍能忍。
第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修，就可以达到这个境界，对此要坚定不疑惑。
(三)无诤行。什么叫无诤行?《金刚经》上讲“我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤，有诤就有分别、有矛盾，就要斗争，引起混乱，各种混乱因此而来，人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱，都引起来了，全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”，是“人中最为第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
五、应如何住、如何降伏其心
[经文]“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”
(一)应如何住
“应无所住，而生其心”，无所住，无住就代表由空慧达到真如境界。六祖大师在《六祖坛经》里提到：《金刚经》是以无念为宗、无相为体、无住为本。以无念为宗，无念，内心不要有妄念;以无相为体，对外境不要执著;以无住为本，不管内外，内心和外境一切法都不要粘缠、执著。
“无住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩萨的悲智行愿。
《六祖坛经》中讲到：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”
这里讲了两种三昧：一相三昧、一行三昧。于一切处，心要无憎无爱，无得无失，无取无舍，安闲恬静，虚融澹泊，就是空的思想、无住的精神，叫无相，也叫一相三昧。
一行三昧，就是指在行动上，行住坐卧，纯一正直，无私无杂。要保持纯一，保持正直，没有私心，没有杂念，如如不动，在一切行动中保持不动的佛性，动中有静，就可安坐道场，真成净土，这样你存在的地方，走过的地方，以这个精神对待，无不是净土，无不是道场。所以这个“一相三昧、一行三昧”也是解释“无住生心”的。
(二)如何降伏其心
降伏其心，就是修布施而不执著布施，能施、受者、施物都不执著，三轮体空。乃至于修忍辱而不执著忍辱，修般若而不执著般若，修禅定而不执著禅定，修精进而不执著精进。修一切善法，都要达到三轮体空，才可铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样才能降伏其心。
这是《金刚经》中典型的三段论式，语体采取了“正、反、合”的三段论形式，深合辩证法。下面列举十四种：
1.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;
2.如来说世界，非世界，是名世界;
3.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相;
4.是实相者，即非实相，是故如来说名实相;
5.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜(第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想);
6.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严;
7.如来说诸心，皆为非心，是名为心;
8.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身;
9.如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足;
10.说法者，无法可说，是名说法;
11.众生者，如来说非众生，是名众生;
12.我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见;
13.所言法相者，如来说即非法相，是名法相;
14.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
这十四种论式就代表般若，为般若的论式。“如来说如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，从否定意识语言的执著，而契合中道妙义的真理。
“说”就代表立，言语假立，为有;“非”就是不要执著这个，代表空，要空相、空执著;“是名”代表中道，你能够从假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。
天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”，即观空、观假、观中。修“空”得一切智;修“假”得道种智;修“中”就得一切种智。由空可以证般若，由假可以得解脱，由中可以证法身。
六、由大行趣大果
何谓大行?就是菩萨的六度行，四摄六度。虽然《金刚经》讲空，但它不是断灭空。修一分善就证一分果，积累一分功德就有一分功德的果，这是实实在在的，这个功德是不落虚空的。修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空，因果相应，必有“妙有”之功德。
大果是什么呢?就是无住涅槃，这是佛菩萨的果。无住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。不管佛还是菩萨，都是住的无住涅槃，叫住大涅槃，也可以证得大菩提。
《金刚经》中有一段话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执，不着相，这样来修一切善法，即能得大涅槃，证大菩提。
大涅槃就是大解脱，离开生死就是大解脱，虽然离开生死证大解脱，但不舍众生，所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是证菩提的因，般若里边包括六度，在六度中，般若是指导思想。
所以能够从真空妙有之中，了解真空而不执著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切众生，就可以证得大涅槃、大菩提。大涅槃是已经解脱生死，虽然已经解脱生死而不舍众生;大菩提是最高的智慧的结果。这样就可证得如来法身，为菩提之果，包括三身、四智。三身指法、报、化三身;四智指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
篇8：金刚经与心经的关系
金刚经与心经的关系
1.两个经都是讲给菩萨的，所以一般人很难听懂
佛教的果位分为罗汉，菩萨，佛。其中，
罗汉，是自我觉醒的人，六根清净，了脱生死，随缘度化众人。相当于是学士。
菩萨，是发心求无上证等正觉的人，且愿以悲下化众生，修诸波罗密行，相当于硕士。
大菩萨，即菩萨摩诃萨，能离一切相，见到如来。相当于硕士中的优等生。
佛，是觉悟真理，成就正等正觉无上菩提的大圣者，是佛教最高果位，相当于博士。
其中，《心经》主要是讲给菩萨的，比如《心经》开头就说“观自在菩萨”，即相当于是讲给硕士的。
《金刚经》主要是讲给大菩萨(菩萨摩诃萨)的，比如《金刚经》中说：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”即相当于是讲给硕士中的优等生的。
我们一般人都是小学生，或者初中生，怎么能一下子去学习硕士课程?设想下，你怎么能用小学数学知识去解析高等数学的定理呢?不可想象。这就是很多人学习《金刚经》、《心经》，效果不大的根本原因。
只有极个别的根性极高的小学生、初中生才能修成博士。比如松下幸之助小学毕业，通过自学，后来拿了很多荣誉博士头衔。李嘉诚初中辍学，通过自学，后来拿了很多荣誉博士头衔。
2.两个经的侧重不同
两个经都讲度己度人，但侧重点有所不同。
《心经》侧重于度己。比如《心经》第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是自己通过修行般若智慧，度一切苦厄。很明显是度己的。当然后面提到了三世诸佛得无上正等正觉，那是在讲你用般若智慧度己之后，也可以度人。
《金刚经》侧重于度人。比如金刚经中讲到：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”
3. 把这个关联分清楚很有用
分清楚后，就知道《心经》、《金刚经》是都是讲给高智能的人的，而且侧重点不同。如果我们根性达不到，又搞不懂重点，学起来就很费劲。所以要学《心经》和《金刚经》这些经典，得首先把自己的脑子炸开，把自己的根性从小学初中水平提升到高中水平，而且通过高考。
4.佛怎么炸开我们的大脑的
其实佛讲经，就是在炸开我们的大脑。所以他说他有八万四千法门，他是方便说法，就是见什么人说什么话。这有点像孔子，比如在《论语》中，孔子对于仁、孝的概念的解释，就是针对不同的人，给出不同的解释。孔子成为因材施教。这就是方便说法。方便说法就是在炸开学生的大脑。
佛祖在说法的最后阶段，即法华涅槃经时期，就开始会三归一，开权显实。就把方便法上升到了佛教的真实义。所以，整个佛讲经的过程，即从最开始的四圣谛，到最后的会三归一，就是一个持续炸开我们大脑的而过程。所以佛法是系统的的学说。
拓展阅读：学习金刚经的方法
我们学习《金刚经》不要在名相上去兜圈子。有些人学《金刚经》学得头都是晕的，一下子说具足相，一下子说不具足相;一下子说是断灭相，一下子说不断灭相，搞来搞去不晓得说什么。这样如果你用大脑思维，在名相上去兜圈子，你永远搞不清楚，越来越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不坏相修一切善法。为什么凡夫会著相修行呢?或者他听说不可以著相，又落到断见里面，落到断灭空里面去呢?问题的根源是他的思维模式没有提升。
因为凡夫是片断式的思维，而圣者是无穷尽的思维模式。片断式的思维模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不变的。所以我们修行，不是拿这部经来念就好，而是要开启智慧，而是要知道打破凡夫片断式的思维模式。你只要稍微打破一点点，很多问题就会迎刃而解。
我说个浅的例子。美国总统罗斯福再一次参选总统的时候，他的宣传画册印好了，马上准备发，突然发现画册里面有一张相片的版权不属于他们自己，而是属于一家照相馆，罗斯福这个竞选办公室无权使用。这下问题来了，你把它全部销毁掉，再重新来印过这来不及了。你如果不跟人家谈，人家会起诉你盗用他的版权，法制社会就是这样子的。如果你派人去跟那家照相馆去谈判，不知道会不会成功，你不知道人家会不会狮子大开口。那怎么办呢?
竞选办公室就想了一个方法，写了个书面通知，通知这家照相馆说，我们办公室正在为罗斯福总统印宣传画册，这个画册之中将要放很多关于总统的相片，贵照相馆也有一张是在被选之列。但是由于有好几家照相馆都有总统的各种相片，我们只能够在里面选一张，所以我们就来拍卖这个刊登权，价高者得。如果贵馆有意思的话，请把你们的标书和准备参与竞标的，来买刊登权的支票给我们寄过来。两天之内，竞选办公室就迅速地收到了这个照相馆的投标书，还有买刊登权的支票。
你看，只要你把这个片断式的思维稍微打破一点点，马上问题就迎刃而解了。世间法都是如此，何况是修行呢?你修行不会去提升你的心智模式，不会开启你的智慧，只是每天惯性地念《金刚经》，今天念一遍，明天念两遍，天天这么念，你根本都没有开启智慧。那是什么?是大脑思维。然后你还在妄想：这部经里面说，读了这部经有无量功德，我怎么读了一年了，没看到功德啊?这其实是什么?你智慧没有开启，问题依然存在。所以关键是要打破你局限性的思维模式，你才懂得怎样学习《金刚经》。如果你不能开智慧，就会被卡住，不是外在的东西卡住你，让你动弹不得，而是你自己的思维模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要这样地来学习，来理解。
我举几个禅宗的公案。香严禅师有一天上堂说法的时候说：“有一个人在悬崖边上，悬崖边上有一棵树。他用牙齿咬住树的树枝，手也没有办法抓到树枝，脚也没有立足点，只能够用牙齿咬着。”另外一个人走过来了就问他，说：“如何是祖师西来意呢?”这个时候就麻烦了，你如果开口说，掉下去就是粉身碎骨。那如果你不开口说就违背你的菩提心，你是学大乘法的，人家问法你都不说，菩萨要常为众生做不请之友。人家向你求法你还不说就违背你的菩提心，所以说也不行，不说也不行。那你们怎么回答?很简单，你只要打破你的思维模式就行了，我前面已经讲过了对不对?
这时候有一位招上座，他就从大众的队列里面出来，说：“请问师父，这个人上树以后且不问。”已经上树了我们就不问了，“请问他未上树之前。”那么，“香严便休。”他是故意挖一个陷阱让你跳进去，看你能不能打破你的思维模式。你能够超越出来，香严便休。这样你就能够明白这个禅宗的公案。
再有一位陆亘大夫，他是这位官员，跑到寺院去向一位禅师求法，说：“禅师啊，什么是祖师西来意呢?”禅师给他说了一个故事：“有一个人在一只鹅非常小的时候，把它放在瓶子里面养着。鹅就越养越大，以后它就没办法从瓶子里面出来了。这时候你又要不杀死这只鹅，又要不打破这个瓶子，你怎么让这只鹅出来呢?”谁知道?当然是不知道了，是不是?我们用片断思维总是随时被卡住了动弹不得，陆亘大夫也是如此，他也不晓得怎么回答。他就请问师父：“你怎么回答?”师父说，“你来问我。”他就那么说了，师父就说： “陆亘!”陆亘：“在!”不就出来了吗?就这样打破你的思维模式，这类的公案很多。如果你明白这个禅法，就是不断地开启你的智慧，那么你看禅宗的公案就很容易通达。
还有一个禅师上堂说法，他说得一般的凡夫认为更奇怪。他说：“有一头牛，它从我们这个窗子的缝里面钻过去，头也过去了，身子也过去了，尾巴过不去。为什么?”其实是你的心智模式卡住了。所以，我们要明白，学佛其实就是一个不断开发智慧的过程。要超越凡夫的.片断式思维模式，学习圣者无穷尽的思维模式。我们的人生道路上会遇到种种的问题，比如说事业的瓶颈、感情的纠缠，乃至于修行道路上的障碍等等。但是，你学习了《金刚经》就能够发现问题背后的问题，这才是关键。问题背后的问题，是你的思维模式的局限性卡住了你，所以说，缘起故有，超越故空。我们要不断地提升、不断地来超越心智模式。不断地超越你的心智模式，就能够不断地空掉你的执著，我们的心灵越来越空灵自在、智慧充盈，灵性生命不断地觉醒，这时你就是被如来所护念的菩萨。
经里面一开始就说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”你想做那个“善护念诸菩萨”吗?那你就需要不断地开启你的智慧，超越你的思维模式，所以说这个四重缘起，你不能够单单学理论，你要运用这里面的思维方法来破掉你的执著，空掉你的妄执，空掉你的思维局限性。如来善护念这种觉醒的人，我们悟到一点点我们都跟人家说，我们懂得一点点《金刚经》，有一点证量，有一点觉受都去宣扬，那你所在的这个地方“则为是塔”，一切诸佛都来加持，一切天龙八部都来护持。
如果你虽然是表面学佛，看到佛友每天谈论的都是人我是非，都是到哪里去买时装，都是怎么打麻将。那也有人跟着你，什么呢?饿鬼、夜叉，常随你左右。所以要知道，真正觉醒是这辈子最大的福报。我们能够听到《金刚经》这么殊胜的智慧，是我们这辈子最大的福报。所以，要以这样的方法来不断地开智慧，这样你才能够明白《金刚经》里面佛陀为我们所开示的般若智慧。
★ 宗庆后经典语录
★ 黄宗汉简介
《金刚经》与各宗之间的关系（通用8篇）
