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篇1：《大宅门》的文化特征
《大宅门》的文化特征
电视连续剧《大宅门》以其深厚而独特的`文化底蕴深深地吸引着广大观众。这种宅门文化作为一种独特的文化类型，是物质文化、艺术文化、精神文化 3个层面的结合体 ,具有庄重和谐、雅俗共赏、闲适自在的特征 ,既有皇家色彩，更具平民特色。
作 者：郭五林 作者单位：宜宾学院中文系, 刊 名：深圳大学学报(人文社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SHENZHEN UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2001 18(4) 分类号：G03 关键词：《大宅门》 文化 宅门文化篇2：《大宅门》读后感
《大宅门》读后感
好久没时间看书了，忙里偷闲，看了《大宅门》一书。早听说这部电视剧好看，但一直没机会看，找来原著一读，果然叫人欲罢不能，让人读后感慨万千！ 一、白景琦自己英雄一生，但儿孙后代中却鲜有出类拔萃者，多是些养尊处优、无德无才，不能自食其力而靠吃祖宗饭为生的寄生虫。究其缘由，就是输在了一个“教育”上。大到一个国，小到一个家，只有良好的教育才能保证运道传承并发扬光大。而教育的根本就是爱的教育。对国家，对社会，对父母，对弟兄姊妹，只有相互关爱，才能长治久安，才能和谐共荣，才能永远凝聚而不会分崩离析！白七爷虽然一生栉风沐雨，但对子女却纵然溺爱，姑息养奸，尤其是缺乏亲情，友情，爱情的正确人生观的教导，致使整个家族陷入重利忘义，勾心斗角的.怪圈之中。甚至在分配财产时，更是争夺的毫无怜悯，自相残杀！以至于白七爷晚景家境中落，偌大的大宅门空空如也，死伤大半！再无先前那辉煌光鲜的场景！有如此的后代，留金山又何益？！ 二、人生由盛而衰不过几十年，到了晚年，即使再大的英雄也会因迟暮而力不从心！所以，有志向和梦想当趁年轻时去努力实现，莫等闲白了少年头，空悲切！ 三、钱财乃身外之物，切莫看的太重！来的潇洒，去的也要潇洒。人生中很多东西是钱财所买不到的，如果为金钱耗费过多的青春、精力、健康、爱情、友情、亲情，甚至生命，都是得不偿失的交易 四、年轻人容易偏执。有时候我们并不了解先辈曾经的生活环境、背景以及其中的苦衷，所以不要轻易得出结论，不要轻易伤害老人的心！因为不能了解所以很难理解，但一定要学会宽容！更何况，人都有老的时候，所以，善待老人吧 五、常行善事，必结善果。做人、做事都不可做绝，留人后路也是为自己方便 六、在感情方面，好人不一定好命。关键看你能否把握机会！清楚自己的真爱后，就要不畏艰难险阻的努力追寻！否则一旦错过，要用一生的遗憾去弥补了篇3：大宅门观后感
大宅门观后感
学校暑假培训班上，领导组织观看了有关白家七少爷受教育的电视剧片段，我看后很有感触，觉得七少爷白景琦真是个幸运的人。
他的幸运来源于他有一个好母亲，在他很小的时候，就让他去保护家族的牌匾：百草厅白家老号。他的母亲二奶奶说：跟我去，见识见识世道的艰难，了解人情冷暖。古人就有那么一句老话：世事洞明皆学问，人情练达即文章。今人又有那么一句经典：父母是孩子的第一任老师。小小的七少爷很聪明，虽然淘气，可摘匾那天，很注意观察学习，听着母亲的叮咛，看着母亲的安排，参与家族发展的大事小情，他的母亲分明是在培养百草厅的接班人啊！
您说，这样精心教育能不出英才吗？能不干出一番家业吗？这是家庭教育起了作用，我们当老师搞教育的都知道，生活是一本大书，酸甜苦辣啥滋味都有，孩子在父母的呵护下一定会长成茁壮的`大树。
他的幸运还来源于他有一个好老师，季先生文武双全，不像棺材里爬出来的，也不老气横秋，死啃书本。倒是挺重视素质教育的，还懂得处理师生关系，依我看是个蛮优秀的教师，比科班的我们完美得多。论学问，国子监的监生，用现在的观点看，该是个博士了吧。
博士的学问很渊博，加上会武功，会骑马、射箭等武艺，让白景琦佩服得五体投地，他一改从前的淘气，专注地读书，练武功，学骑马更是冬练三九，夏练三伏，就连写字都投入大量的精力，更不必说跟着季老师学养花，学做药了，他学得酣畅淋漓，学得文武全才，白景琦在父母师长的精心培育下，终于长大了，成为大宅门里最出色的继承人。
他是不是很幸运？自己的母亲知书达理，深明世故，拿得起，放得下，办事精明磊落，做人毫不含糊，称得上是千里挑一，自己的老师如人中龙凤，堂堂正正，更是万金难寻。白景琦少爷的成长道路，简直是一帆风顺，波澜不惊，策马奔腾，驰骋万里。
我们的孩子与白少爷一样，拥有很好的物质条件和良好的教育环境，他们的未来也会前程似锦，成就一番功业。
篇4：文化具有哪些特征
文化的作用
（1）整合。文化的整合功能是指它对于和谐群体成员的行动所发挥的作用，就像蚂蚁过江。社会群体中不同的成员都是非凡的行动者，他们基于自己的需要、根据对情形的`判定和理解采取行动。文化是他们之间沟通的中介，假设他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，排除隔阂、促成合作。
（2）导向。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供筛选的方式。通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是相宜的、可以引起踊跃回应的，并倾向于筛选有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。
（3）坚持秩序。文化是人们以往共同生活体味的积存，是人们通过比较和筛选认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被坚持下去，这就是文化坚持社会秩序的功能。
（4）传续。从世代的角度看，假设文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。
篇5：七夕节的文化特征
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧
物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
七夕的由来
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
七夕的发展
节日是一种文化现象，不管它的产生有多少个理由，如果不随着社会的发展而发展，就会被无情地淘汰。“七夕”能在中华民族历史长河中存在并发展起来，主要有以下几个原因：
(1)、上层统治者的参与和提倡。七夕正式定为国家节日是在汉武帝太初元年(前104年)，朝廷宣布在全国实行夏历，并将二十四节气订入历法，并明确：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重阳及春秋社日、冬祭腊日等为节日，形成定制。七夕在汉代是个重要的庆祝日，因为汉武帝的生日是乙酉年(公元前156年)七月七日诞生与漪兰殿。又传说元封五年(公元前110年)时，王母娘娘曾到皇宫会见过汉武帝，更给七夕加上一层神圣的光环。
(2)神话故事的嵌入。牛郎织女故事起源何时，口头传说时期的事目前不好确定，就是古代所指的牛郎星、织女星究竟是哪颗星星，争议也是比较多的。从现在据有的文献资料看，把牛郎和织女说成相互爱恋、结婚、生子、被银河分离、七夕相会形成完整故事是在南北朝时期。当时社会震荡，传统的儒学受到冲击，学术思想比较自由，民间文学非常发达。国家分成南北，战争使人民妻离子散，人们渴望统一安定的生活，于是牛郎织女一对恩爱夫妻被人为分割大河两岸的悲剧引起同情，越传越广，越传内容越丰富，以至进入许多文人的作品中，使七夕从汉代以宫廷为主的欢庆节日，演变成以民间为主的情感节日。七月七日的民俗活动更加生动具体，传说也越来越贴近平民百姓，如织女可以使妇女手巧，黄牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天离开人间苦难……为了延长牛郎和织女在鹊桥上相会的时间，有的地方甚至出现这样的习俗：七月七日白天杀公鸡，以免打鸣惊醒正在相会的牛郎织女。有人说西方节日以宗教为主，中国节日以亲情为主，是有道理的。
(3)祭祀和宗教内容的渗入推动节日民俗发展。南北朝以后，唐朝统一了全国，国家统一，社会安定，经济繁荣。在唐宋时期，牛郎和织女进一步神化，由被人同情的拆散夫妻而变成能主宰天下耕作和织绣的神仙，成为上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的`神灵。唐朝皇宫内白天用阳起石染轻彩，作连理花千余朵，当午散于庭中，随风而上为“渡河吉庆花”;晚上以锦彩结成楼阁，列花果酒炙，设坐以祀二星。宋代时又把牛郎、织女这一对神仙和佛经天龙八部中的‘摩 罗’联系起来，每到七夕把牛郎、织女制成土偶泥人形象，摆在桌上供奉。供奉摩 罗代表牛郎、织女到明代仍很盛行，不过除了泥制的还有木雕，甚或还有金银制品。到了清代，七夕的民俗活动更加成熟，丰富，除了沿袭历代流传下来的供“五子”、贺双星、求灵巧、水浮针、看巧云、拜魁星……以外，还增加上演《天河配》、《长生殿》节令戏，使七夕成为娱乐性很强的传统节日。
★ 对联的格式特征
★ 劳动规章制度特征
《大宅门》的文化特征（共5篇）
