“狗勾就是坠吊的”通过精心收集，向本站投稿了14篇《深入浅出谈纳米技术》读书笔记，以下是小编整理后的《深入浅出谈纳米技术》读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。
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篇1：浅出之理美文摘抄
浅出之理美文摘抄
理发师从左移到右。从前移到后，不断往复。梳子一提，两指一夹，剪子一咬，利索。梳、剪、手交替，缕缕生风，技术纯熟多了。两月前，他握剪和梳的手，又慢且沉。
右边的.店主，更了不得，双手似一对白鸟，在客人头顶翻飞，莫说旁人，客人也从惊吓中缓过神来，啧啧称奇。
不管师傅，还是徒弟，距离一流高手，都还差十万八千里。
有幸目睹一位真正理发高手的风采。一说发型，心头摆谱，不用梳，眼是尺，手指偶一搭，不下回头刀，绕脑袋一圈就完成了。
化妆师捏角度，拿力道，各以六笔之功，把一双孪生姐妹，塑成美丑两重天：越剧大师凭一声“称呼”，一甩袖，一皱眉，倾倒观众。
这两门行当开头难，后来不过挥手间。而心理学和语言学相反，入门易，深钻难，钻透了倒也简单。
或深进，或浅进，必都浅出。此“浅”非“浅薄”，而是探尽高峰后的简练。冰心晚年创作彻悟，舍去华美词汇、复杂句型。以及自创而费解的修辞。三两百字亦成文。
浅出之理，返璞归真矣。
篇2：浅日谈-诗歌欣赏
浅日谈-诗歌欣赏
【青春在风中飘着】
回首曾经
看到的是自己肆意的身影
三年期待
得到的是自己无望的迷离
懵懵懂懂
在夕阳牵绊 没人读懂快乐
跌跌撞撞
在雨里啜泣 没人读懂心酸
人生若尘露
唯有与泪别
不悔青丝结
【不敢让你看见 嘴角那颗没落下的泪】
不善表达自己言语的我
埋藏自己的心结
有一颗虔诚的心
却不被理解
我的感情 容易骗到
得到的.人 不要随便丢掉
我的沉默 不代表无话可说
我的爱恋 不代表放纵独醉
我的感情 不代表没滋没味
咽下的泪 不愿被看见
只因要坚强自己 保护你
【失去你的天空 黑的像墨】
黑暗中憔悴 独自喝醉
黑暗中流泪 独自说累
我的灵魂 背叛 堕落
你的出现 带给我沉醉
我在想：是不是该蜕
执笔划墨 为谁？
浅谈悲伤 落泪？
我的 心 为你改变
前世一注，后生，只为你一情一述！
篇3：谈梧桐浅作文650字
谈梧桐浅作文650字
“吴丝蜀桐张高秋”。在古代，梧桐很早便被发现是一种上好的琴材。而在诗歌界，诗人词人也用梧桐这种意象，或是表现自身品格高洁之孤然，亦或是抒发离愁别绪之怅然。梧桐也时常与其他意象相搭，显露出更加丰富细腻的情感和意蕴。
梧桐落叶。古人素有秋心,见“金风细细，叶叶梧桐坠”，便觉秋至,吟出“梧桐一叶落,天下尽知秋”的名句。“断香残酒情怀恶,西风吹衬梧桐落。梧桐落,又还秋色,又还寂寞”将难熬的秋色与难奈的寂寞交织融融。而柳永《玉蝴蝶》一句“水风轻、花渐老,月露冷、梧叶飘黄”更是将往昔乐事的追忆之情与秋天花落水逝之冷然完美的相结合。
梧桐细雨。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”暗暗化用白居易“秋雨梧桐叶落时”的诗意。不过前者重于绵密如丝的轻愁，后者则多于表露昔日盛况对比今日的'凄凉。而唐诗人孟浩然“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”则是以“淡滴”二字为诗中之眼，以景为心导引的形容吟咏。周紫芝的“梧桐叶上三更雨,叶叶声声是别离”，以雨滴梧桐的意境，将秋夜无眠所感到的别离之悲展露无遗。
梧桐明月。朱淑真的“月在梧桐缺处明”，“月”之明，恰好照出了人心深处无法擦拭的黯淡。“梧桐缺处”，也暗含了思妇不得与意中人团圆的酸楚。周邦彦《咏秋夜》“户外井桐飘。淡月疏星共寂寥”借凄清、孤寂的景象表无尽的思念、牵挂之情。宋代的张耒“庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声”借残叶迎风尚有声响来抒发“烈士暮年，壮心不已”的胸怀与抱负，此虽写秋风残叶，却不写其衰飒败落，从而突出其不惧风寒的神韵。
梧桐凤凰。谁曾想梧桐与凤凰的联合可抒发出“人传郎在梧桐树，妾愿将身化凤凰”生死相随的忠贞爱情；谁有想“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依”，其中所透露的持才傲物的清高；更何时“凤随天风下，暮栖梧桐枝”可体现人之品格的高雅圣洁。
梧桐，梧桐。秋之意象。它在秋时滋生，与秋叶共蹁跹，与秋雨共天明，与秋月共光影，与凤凰共舞一曲。梧桐，它是古诗歌意象这盛世的音乐中华美的篇章。
篇4：浅入浅出 直观激趣
浅入浅出 直观激趣
中国改革开放总设计师伟人邓小平早在他那个并不发达和先进的年代就高瞻远瞩地指出：“计算机要从娃娃抓起。”现代一日千里高速发展的科学技术，为这一极具前沿性的世界性命题创造了条件。但真要在小学起始年级开设信息技术课程并非易事，不用说一般的老师会觉得不可思议，专职的计算机老师同样会感到棘手。今年我们学校从二年级起就开设此课程。我则通过几周的尝试，加上原有的教学经验，很快就摸到了一点门道，每堂课我和学生们能够一起充分互动，教学相长。也就是在这一段对低年级信息技术的教学尝试中，我领略到了信息技术对低龄儿童的独特魅力。我成功的施教，也使得我格外地受学生的欢迎。每上一堂课，孩子们课前对我都是翘首以待，课上则一个个精神饱满，热情百倍。一、移花接木，巧添情趣
如给三年级学生上第一堂课《信息和信息处理工具》时，为说明信息技术学科的重要，我便用了一句孩子们都知道或听过的话。
我问学生：“现在人类进入了什么世纪？”“21世纪。”学生们异口同声。
我进一步讲述：“21世纪最大的特点，即人类进入了信息时代信息社会。”讲到这里我把这一句话中的“信息”两字用学生们熟知的“语文”、“数学”、“音乐”、“体育”、“美术”等词进行了替换，让学生读一读“语文时代”、“数学时代”、“音乐时代”……学生虽小，但边读边仰天大笑，就是在这开怀的笑声中我知道学生们懂得了21世纪人类离不开信息，要会处理信息就必须掌握信息技术的道理。
二、联系实际，体味新知
生活是人类最好的老师，切合实际的讲解，会让学生更易理解接受和信服。如为跟学生说明信息技术学科的先进性问题时，我结合现状，跟学生进行了如下对话：
师：“在新学期你们所开设的学科中，你的父母或爷爷奶奶对哪一门感到最有兴趣、最新鲜？”
生：“信息技术。”回答异常响亮。
师：“为什么？”
学生沉默思考。
师：“他们以前从没有见过这样的书。能者为师，在语数等学科上可以说他们是你们的老师，但在计算机学科上他们就不敢这样讲，因为他们读书时没有接触过它，现在他们不懂，因为不懂所以他们也只能当学生，你们学会了你们就是他们的老师，对不对？”如此表述符合学生已有的知识结构，学生们都会为自己能接触学习这门先进的学科而兴奋不已。自然对老师所说的一番话，都会信服地连连点头。
三、信手拈来，善作比方
如讲第二课《计算机的组成》时，为阐明“软件”的'概念，我先把“硬件”比作人的躯壳，我告诉学生人光有躯壳还不行，不是完整的人，完整的人少不了指挥我们正确行动的思想，这正如计算机的软件，如此一讲，学生自然对计算机由硬件和软件两部分组成不再有疑意了，同时也就自然而然地明白了“软件是指挥计算机正常工作的命令语言”这一本来让他们觉得难以理解接受的含义。
四、心灵对等，永固热情
要了解孩子就必须先蹲下来看孩子，同样，要教会孩子必须在心灵上首先和学生对等，与学生平起平座。这正如优秀学生大都是夸出来的一样，赏识是成功教育的灵丹妙药，低年级学生对赏识更是异常渴望，所以在上第一堂时，我就明确地告诉学生，在语数等学科面前他们可能已有优劣之分，但在信息技术面前，他们站在同一起跑线上，都是一样的优秀。如此激励学生自然中听、爱听。平时每上一堂课，课前我都要问学生，想让老师来上这一节课吗？或问喜欢老师给大家上课吗？在得到肯定的回答后，我也会肯定地告诉学生，老师也非常想和喜欢给大家上课。如此一来，学生的情绪马上会得到充分的调动。在讲课时则尽可能多地用学生喜闻乐见的少儿化的语言和示范动作，让学生始终带着一种亲近感。如每一堂课结束，我总不忘要问一问学生：“这堂课你觉得收获大不大？”“喜欢老师这样给大家上课吗？”“希望老师下次再来这样给大家上课吗？”平等的交流让学生对我永远充满期待。
五，充分准备，喜闻乐见
每次备课我都做好充分准备，利用有利条件多上网上搜索好的资料，制成学生的喜欢课件。准备充分，讲起课来得心应手，学生学起来也简单有趣。
应该说给低年级学生上信息技术课与高年级相比是比较吃力的，但若能结合其年龄特点，注重浅入浅出，给以直观激趣，你会发现给娃娃们上计算机课真是别有一番风味。没有对此作过尝试的计算机老师，尝试一下，可谓大有裨益。
篇5：浅评《长恨歌》读书笔记
浅评《长恨歌》读书笔记
“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，这两句诗出自唐宣宗李忱《吊白居易》。《长恨歌》与《琵琶行》这两首诗是白居易的代表作品。下至童子，外至胡儿，可见两诗在当时流传之广；童子解吟，胡儿能唱，亦见此二诗音声谐畅、诗意通俗。喜欢读诗的朋友都知道，白诗的特点也正如此。很多人不喜白诗，以为其诗作大都不够含蓄，但作为唐代三大诗人之一的白乐天，其作品自然有许多过人之处。暂不提他的那些名句与其他名篇，仅凭以上两首长诗便可看出白居易长于叙事、抒情，且擅于刻画人物形象。在此，单从《长恨歌》分析其精彩之处。
《长恨歌》，就诗题类别而言，属古诗中歌体，宋姜夔《白石诗说》有云：“体如行书曰行，放情曰歌，兼之曰歌行”，明代徐师曾在《文体明辨序说·乐府》中说：“放情长言，杂而无方者曰歌”。《长恨歌》，放情长言不假，却并非杂而无方。这首诗结构清晰、脉络分明，不过该诗的主题历来确是颇受争议。笔者持爱情说。至于其中所含带的批判的政治思想，只因当事人特殊的身份所致。当然，诗中的人物是经过艺术加工和美化后的形象。这里，不讨论其故事情节与史实是否相符，单就艺术本身而言，分析其人物的刻画和情节的安排以及感情的表达。
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。（首句写长恨之源，次句写思求之切，笔墨何等精炼。）
杨家有女初长成，养在深闺人未识。（引入角色。）
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。（相识。）
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。（美人形态，呼之欲出。亦是承宠之因。）
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。（帝王专宠。）
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。（侧写宠之深。）
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。（宕开笔墨，渲染气氛。）
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。（宠之极也。始在君王，结在君王。一“尽日”，一“不足”，节省许多笔墨。宠之极，便是乐之极，为后文生变作引。）
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。（晴天霹雳。一变一转。变转有力，如截奔马。）
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。（变中之变。）
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。（花容委地救不得，“玉山倾倒再难扶”。这一解，写死别，场面宏大、悲怆，用字却少，盖因前面铺叙尽足也。以下详写“长恨”。）
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。（别后长恨。由景及情——景语即情语。）
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。（蜀地长恨。由景引情——情景交融。）
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。（别处追忆。直接抒情。）
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。（故地长恨。触景生情。睹物之恨，四季之恨，日恨，夜恨，极力写思恨之种种，缠绵悱恻。）
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。（一结一转。用意绵长，转得利落。）
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。（思之不见，梦而不得，故托于外物。一变。）
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。（又结又转。“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”两句从时间上说思不得见，此处两句从空间上说觅而不得。二者既相互补充，且又构成回环往复之势。）
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。（变中之变。）
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。（想象奇异，瑰丽。）
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。（“惊”，传神。）
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。（美人形态，呼之欲出。“云鬓”与“花冠”对应前文“云鬓花颜”，“仙袂”对应前文“仙乐”，“霓裳羽衣舞”回应前面“霓裳羽衣曲”，行文针线绵密，不可不知。）
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。（妙绝。美人哭泣时竟也丝毫不减美貌，且愈加惹人怜爱。）
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。（以上，从神态、动作、妆扮、表情和语言诸多方面描绘人物，形象饱满、生动。）
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。（无缘再见。直说长恨。）
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。（以物寄情。）
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（临别寄词。结句点明题旨。）
读完整首诗，总结一下这首诗的情节安排与情感变化。按诗中故事情节的发展可将本诗分成三解：相聚——别离——别后。其中别后又可分为两部分，前一部分说的是别后男主公的状态，后一部分是理想化的女人公的状态。这一解是诗歌的主体，感情的变化与情节的发展相对应：在每一解中，感情的'表达也各不相同(诗句旁已注)。
再来看诗文的题目——《长恨歌》。恨，意为遗憾。此长恨，既是作品中男女主人公永远的遗憾，也寄托了作者在创作时无尽的遗憾。作为我们读者，在读此诗的过程中也会为之深深感动和遗憾。优秀的作品就是这样，三位一体。爱情，自古以来便是永恒的话题。它不受时空的限制，既飘缈又真切，既美好又易碎，因它的不可控性而显得神秘，因其美好且又真实而令人向往，又因其脆弱易逝而令人倍觉珍贵和珍惜。诗中杨李之恋，呈现给我们读者的是一种天长地久式的爱恋。作为帝王，诗中的李隆基自然是不合格的，但作为普通的男人，诗中的他却是重情重意的。这不禁使人联想到词帝——“作个才人真绝代，可怜薄命作君王”。人世间的事大抵如此，此处有得，彼处有失。我想，白居易在创作这首诗的时候，感情上的比重应该是远远大于他前面批判思想的。转而又想如果李隆基不是帝王，抑如果他不专宠杨玉环，是否杨李就能相守一生？或许没有帝王的权利，他们二人也不会相识吧。而如果不是专宠一人，又怎能传达爱情的唯一与深刻？由此可见，一切的情节安排皆是合理且又必需的，诗中流露的感情皆是自然而又真切的。能够写出如此缠绵感人的诗章，自然需要作者具备高超的写作本领，然而更主要的则源于作者丰富多彩的内心世界和善解人意的天性与特质。
篇6：“压”出谈薪空间
就是适当给予应聘者心理压力，降低其心理期望，让对方务实理性的看待薪酬，这个阶段摸清楚对方的薪酬底线非常重要。在招聘过程中，经常出现招聘人员被应聘者提供的原公司高薪唬住的现象，其实在薪酬谈判过程都是信息不对称的，90%以上的应聘者在提出薪酬时都会有上浮或夸大的成分，所以招聘人员要敢于质疑其薪酬信息的真实性。这是一场微妙的信息与心理搏弈过程，谁掌握了更多信息，就获得更多的心理主动权。
1、招聘前期介入谈薪。在初试阶段就渗透薪酬谈判的意识，逐渐了解对方薪酬情况与心理底线，甚至进行初期谈判。因为初试时应聘者竞争对手众多，其更加关注公司的整体实力与工作平台，为了获得“入场券”，他不会把薪酬抬得太高，而愿意作出一定的让步。招聘人员在这个阶段可以尽快“锁定”对方薪酬，避免其在后面故意“抬升”薪酬，因此，把薪酬谈判的“战线”前移，可以获得更多的主动权。另外，在初试时可以告知应聘者其原公司有员工在本企业任职（即企业可以随时做薪酬调查），也可避免应聘者漫天开价；还可以预先告知应聘者公司在确定薪酬时会让其提供原公司收入证明，比如工资条等。以上几种方式都可以给对方一个心理预警与暗示。另外，在招聘前期利用众多应聘者提供的信息做好同等职位市场薪酬调研也是很重要的，招聘人员有必要记录并整理好所有的应聘者的薪酬水平与结构，对于后期与公司薪酬人员、应聘者进行薪酬沟通都是很有价值的材料。
2、拆分原薪酬结构。当应聘者提出高薪时，具体拆分其薪酬结构可以分析出更多的信息。一般来说，从较高的年薪拆分出来的固定薪酬不一定也很高，因为相当一部分是浮动薪酬或预期收益；而固定部分是候选人支持日常生活所需的部分，从理论上讲这是应聘者能够接受的最底线，
招聘人员一定要全面了解应聘者的收入情况，仔细询问其固定薪酬、绩效薪酬（月、季、年度）、奖金与提成、津贴补助、期权股权、福利等，另外还要问清楚薪酬是税前还是税后的。要重点关注应聘者确定可以获得的`薪酬，因为这代表了其安全性需求，对于不确定部分作为第二步考虑的，这是激励性部分，企业可以考虑用多种方式去满足。
3、告知定薪原则。有的应聘者认为企业是可以依据他们提供的原薪酬与期望薪酬来定薪，存在很大的灵活性，由此常常认为企业一定会支付等于或大于原薪酬的结论。这时候，招聘人员需要明确告知应聘者，定薪必须遵循公司的薪酬体系，企业在考虑外部竞争力的同时，也会考虑内部薪酬平衡；原薪酬可作为参考，但绝对不是唯一依据；公司的薪酬体系是在严谨的薪酬调查的基础上确定的。这其实是通过薪酬沟通明确公司的价值标准，包括：企业的薪酬战略是领先、落后还是跟随；薪酬目标是吸引、保留还是激励，侧重于内部公平还是外部公平；付薪参考因素是岗位、资历、能力还是业绩。
4、弱化应聘者重要性。强调很多候选人在竞争该职位，公司正在比较与衡量，这样可以有效降低应聘者谈判筹码。在必要的时候，企业可以点出应聘者的不足之处来实现“压价”，比如可使用以下语言：“你的竞争优势是你的薪酬水平要求不算高，而不是你的潜力和经验。如果你要求更多的薪酬，可能会导致我们要重新权衡一下你要求薪水和你所具有的经验之间的平衡点。”，“如果你看到了这份工作的前景，未来的薪酬增长，以及总体的福利待遇，你可以体会出我们的条件是很优越的。当前，你不应该把薪酬看作是我们所提供条件的所有价值。”
篇7：《谈修养》读书笔记
修养，指人的行为和涵养，与人的性格、心理、道德、文化等有着紧密的联系，即为人综合素质的表现。虽然“修养”二字，由来已久，出自孟子的“修身以养性”，但对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。谈修养是人们对修养的释读，带有很大程度道德文化的传承性和充分的个人意志的成分，这种高尚的品质和正确的待人处世的态度，为求取学识品德之充实完美，修养的概念很宽泛，在任何领域任何角度都散发着独特的艺术魅力，让人们在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潜先生的《谈修养》一书从不同角度给我们阐释了青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。
作为刚刚从学校走出来步入社会工作的大学生，在社会这个复杂的大染缸中，如何做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，很是重要。
作为青年一代，往往容易重复“追求”“彷徨”“堕落”这个过程，大家都似蒙在鼓里过日子，闭着眼睛醉生梦死，放弃自己的理想。
作为刚工作的大学生，我们必然要彻底地觉悟，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，为祖国的建设努力，为人民服务。
篇8：《谈修养》读书笔记
朱老前辈，是著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾写过许多著作，其中《谈修养》这本书属于朱老先生的早期作品。文章读上去浅显易懂，但其中之深刻含义却要仔细琢磨一番。虽是老先生早年作品，但对于我们当代青年却还有着很多的现实意义。
修养指人的行为和涵养，与人的性格、情操、素质紧密联系，可以说，人活着容易，但如何活的有修养却需要磨练和思考一番。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“养”就是“提高”，“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。《谈修养》是对修养的.一种解读，是对高尚品质与处世哲学的一种认识。它告诉我们一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，高度的社会责任感，丰富的阅历，而且还要有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。有修养的人，一定是有爱心并且知识渊博的人。一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。
朱老用二十谈，谈出了人生的方方面面，我更喜欢把它解读为这是朱老与青年人之间的恳谈。读书伊始，可以看出这本书是写在抗战胜利后的日子，起初会担心这样的内容会不会有些过时，但当你细细品读起来就会发现，这是一种思想，一种文化，更是有思想精髓的。这其中饱含着朱老对我们青年，对我们民族寄予的厚望。并以自身的角度去体验青年存在的问题，字里行间充满焦虑和担忧，说出了许多问题，比如：“青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。”作为在学校学习即将步入社会工作的我们，在大学这个看似安逸的环境中，只有做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，才能更好地为人民服务，建设我们的祖国。
读书过程中我记下了许多给我很大启发的东西，比如：“知难行易”“理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想”“三此主义”此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做”。“选择走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气”，以及不善处群的解决方法，过团体的活动等。其中尤其是谈读书这一章给我很大启发，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生，其中好处自然不用多说，但是真正做到会读书自然也不容易，读而不思，不行，爱读书，思考中读，读就要读经典，而且不能要拿它作为一个任务，要把它当成朋友一样去交流，谈心。读书在于选得精，读得透。不能说读万卷书，跟没读一样，只记书名。读十年书，不如读十遍书，经典是要用时间品味的。而且读书不能挑食，厌食，只有真正的会读书读好书才能做到“博百家所长，为我所用”。
读完此书给我带来很大的改变，就像是一台计算机一样，原来系统跑得再快再好，兼容性再强，用的是WindowsXP，看完此书后update成Windows8，说的是质的变化，换句话说，是一种思想认识的改变，包括两个方面，一是原先不懂，没有深入思考和现在明白了，再是原先已经思想过了，现在通过朱老的讲解，理解得更深入了。这二十谈，给我教育最深地方就是有量变才有质变，只有厚积薄发，脚踏实地才能真正实现理想。
《谈修养》这本书，有很多很多这样的需要我们细细品味的道理。读完这本书给我最深的体会便是：“每一个行为都孕育着一个习惯；每一种习惯都体现一个个性，每一个个性都反馈一种修养，每一种修养都决定不一样的命运。”
篇9：《谈修养》读书笔记
听完三位主持人唐瑶、范金虎、杨卫和刚步入人生另一个阶段的程路涵，及梁先生和其他各位对于修养问题更多更深的思考，结合思考题，我也来讲讲自己对于修养和与修养相关一些问题的看法。
首先，讲讲发愿。我觉得发愿即是一种主动思考的过程，是摆脱动物机械性以求丰富人的精神世界和提升人的生活品质的行为。所以发愿的前提必须是你认识到有些事是需要我们去努力才可以达成，而不是说得过且过，但也需认识到努力后也不一定能够达成所愿，即如先生之前说讲“在过程中努力，在结果上随缘”之义，而“在过程中努力”的动力则是内心的发愿。但梁老先生提到的发愿应该不是说这会我发愿我能中100万，过一会我发愿自己成为世界名人。他所指的发愿应该是建立在人类向上精神和对真理的肯定之上的，而且发愿若能有真爱、大爱，我们也就能在此过程中收获真爱与分享幸福，若发愿只是为了个人妄念的满足，那我们在此过程中就易陷入疯魔之中，甚至万劫不复，所以我认为发愿不论关乎自己还是关乎别人，都需要真诚，需要突破我执和妄念。
那我们为什么要发愿？难道只有处于痛苦中，为离苦得乐我们才需要发愿吗？就如程路涵所讲，当我们由一个焦虑混乱的环境进入到相对安逸舒适的环境中时，我们会觉得自己动不了了，没有需要发愿的理由，因为那样就很好，那样就已满足。其实这也并不是说我们不需要发愿，只是因经历了一段长时间的身心跋涉后我们的身体需要好好休息，又正如她所说，或许等她自己享受够了，就会需要新的突破。所以我们应毫不怀疑地相信生命生生不息的内在本质，相信人类向上不愿堕落不愿陷于机械性的心。
再讲讲忏悔，说到忏悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生来是带有罪的——原罪”所以基督教徒们需要忏悔与救赎，借以洗去心灵上的种种罪恶，以求在新天地的永生长存。而对于我自身而言，觉得忏悔则是接纳自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因为如此，也常落于与他人比较，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以忏悔的可贵在于悔后能忏，能原谅并接纳并不完美的自己，且身心合一地去向上行动。之前我一直认为人是可以修得完美，即达到圆满的境地的，但某次刘畅师姐的一席话，却让我懂得人不能达到完美，其大意“人总会有瑕疵，我们做的不是要把瑕疵消灭掉，而是需正视并接纳它的存在”，后来黄芊师姐站在医学的角度也曾说过类似的话，大意是“正由于人的不完美，才会有阴阳，才会有生命的循环往复，不然的话纯阳则是神，纯阴则是魂”，而人就是在纯阳和纯阴之中修炼着，尝尽人世的辛酸苦辣与悲欢离合，最后走向从容与淡定，直至让生命那活泼、流畅而又有实体的光环照亮这真实的世界。
忏悔总是眼泪淌过后的平静与安然，而不是豪言壮语，更不是卑微、自责与痛苦。忏悔就是接受昨日种种的不好，而抛弃一切地投入到当下，认真地生活；忏悔就是允许人生有遗憾的存在，但此刻就尽情地让生命静静地流淌，没有滞涩，没有痛苦，没有急切；忏悔就是用自己内心的真爱去融化自己的冰园，然后用越来越强大的真爱去融化他人的冰园；忏悔就是诚然地接纳自己，让自己身心合一地毫不畏惧地向前踏步。
此外，程路涵还讲到了“弱弱地真”。其实这也是我在读书会和大家一起学习，特别是在梁老师的言行身教影响下总结出的人生该有的境界——第一人要学会主动地生活，勇敢地活出真实的自己，第二人要懂得把这种主动的机会让给他人，主动地选择被动，以帮助他人主动勇敢地生活。其实梁先生之前也多次提到内心真正强大的人往往表现得比较弱，而这种人的弱不仅是为了显示自己的真，更多的是因为心中充满真爱，愿对方能够在主动的角色中体验到主动勇敢生活时的快乐，体验到生命在敞开大门，肆意流淌时的酣畅淋漓。主动地选择被动，同时又全然地信任，这应该就是一种悲悯众生的大情怀吧。
最后，再讲讲修养，当今社会我们强调修养，或许更多的确实是一种没有底线的忍让和自我割舍，以求赢得他人的认可或暂时局势的平静，而直到最后发现自己忍受不了了则开始大肆抱怨，甚至拳头相向。梁先生说得很对，“修养不是一味往后退往后缩，要有底线，要挺然”。真正的修养应该是一种主动地被动与全然地信任，它充满最慈悲的爱与关怀，绝没有怯弱与自我割舍。
讲得有点多，也有点杂，若有不当之处，愿各位同仁提出宝贵意见，谢谢。
篇10：《谈修养》读书笔记
修养，离我们的生活不近也不远，平日里我们喜欢以“修养”为名去赞许、褒奖一个人，但仔细想想，其实我们更多的是以“这人真没修养”去埋怨他人，以表达自己内心的愤恨和不满。
不知道是社会浮夸之气的影响还是自己潜意识的作怪，每每听到他人提及“修养”二字，心里不免感到一种“远离或陌生感”，似乎觉得在当今浮躁、物欲横流的社会中，如果听说某人很有修养，第一反应就是此人在往脸上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾经我也清清楚楚地听到众多人夸某老师极具修养，谦谦儒雅，如仙风鹤骨，似超尘脱俗，可私下接触后却感觉相差甚远，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，当下我们需要的更多是“真实”，真实地面对自己后，才能与“修养”同行。
当然梁老处在不同的社会年代，其所指修养的内涵与深度则应不可同日而语。《谈修养》文中也提到“修养是对生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己的生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强”。此种“修养”乃是一种生命自我认识后的再次升华，而不是“作秀”，更不是“掩盖”与“包装”。“修”即修去人的各种邪念，“养”乃养出人的一身正气。孟子曾道“吾善养吾浩然之气也……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。可见古人是很善于静心自养，修身向上的。
在我心中，具有“修养”品行的人总应从里到外都特别干净清爽，同时又流淌着力量。他主动远离不良的社会俗气，更懂得与虚伪告别；他身上不仅有着婴儿的纯粹与活泼，也有着老人的睿智与包容；他全身上下散发着一种柔和但不失影响力的光芒，能让身边的人有种在大海深域中自由翱游却不怕失去方向的勇气，能让接近他的人内心趋向宁静、温暖、自由和幸福；他还能启迪我们在脚踏实地中去蓄长弹跳及创作的本领；他更能告诉我们不要渴求去改变某种生活状态，而应慢慢陪养、行成新的生活姿态……
文中提到了“要思想上有出路”、“要发愿”、“要反省”、“要有规律的生活”的修养方法。虽简简单单几个字，却是需要人一辈子去修才能做到的。而只有修了后，我们才会明白我们放弃“我执”，生命中就会有一道曙光划过，照亮你前方的路，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，走出自我的局限，懂得从另一次角度去看待世事，必然有豁然开朗之境的到来；只有修了之后，我们才明白“我”的潜力是不可估量的，能量的暗耗就会从此停止，原来我不仅可以让自己幸福，还可以让更多更多的人幸福；只有修了后，我们才明白作为“人”，其实我们很幸运，痛苦与机械开始逐渐被远离，理性被用在主动的、有意义的、创造性的生活中，美丽、温暖、幸福的世界也在“理性的卷轴”下慢慢展开；只有修了后，我们才明白我们的生活可不再混乱与纠结，即便没有那么多规章制度挟持着我们的生活，我们也能够把生活过得有滋有味还不失规律。
真正的修养，总是在很轻很淡中给人一种很美很暖的味道。我很喜欢，我很向往，我也在进行。
篇11：《谈修养》读书笔记
虽然“修养”二字，由来已久，但人类对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。
读完朱光潜先生的《谈修养》一书，更增加了我对朱光潜先生的瞻仰之情，大师就是大师，人虽然已然远去，但大师留给我们的精神财富却像先生讲的“这是一本小册子，我知道，像浮云，片时出现，片时消失。但是我希望它在这片时间能借助读者晶莹心灵，如同浮云借晶莹的潭水一般，呈现一片灿烂的光影。精神不灭，这影响尽管微细，也可以蔓延无穷”。
这本书由先生写的二十篇“谈心式”散文组成。从青年人立志、抵抗力、个人本位与社会本位关系处理、价值观、处世、交友、读书甚至做人应该具有的冷静、美感、如何看待性爱等个人主观特质分门别类写起。娓娓道来，析理深入，从先生自身实践经验说起，具有很强的操作性和说服力，读后感同身受，很受启发。
先生在第一谈：一番语重心长的话——给现代中国青年一文中说道，现在青年人，有了职业就困于职业，正当的工作消磨了二三分光阴，人事的应付消磨了七八分光阴；他们所学的原来就不很坚实，能力不够，自然做不出什么真正的事业来；时间和环境有不容许他们继续研究，不久他们原来的那一点浅薄的学问也就逐渐荒疏，终生只在忙“糊口”。先生以自己从事教育事业的实际经验和独特视角去分析了那个时代的大学生毕业以后的成长状态，“有管做官，无官教书”的定论和分析，虽然适合那个时代，和当下的社会环境相比有点不同，但工作中缺乏进取的研究学问的精神现状，却与现在的大学生实际如出一辙，令我深感敬佩，这些鞭辟入里的分析，句句入我心扉。我是刚毕业不久的大学生，跨入社会、接触社会时间不长，但通过我的所见所闻，确如先生分析，大量的时间用在人事和工作上。像我有一同学高中学的理科，大学学物理学，毕业以后从事的是乡镇政府的计生工作，与其聊天问之以前所学，只是淡淡一笑，几乎不沾边，时间长了大学原来所学几乎耗之殆尽。这种只为了升学，只为了成绩的教育体制，在先生的文字里有所体现，我们当下的实际情况比先生所处的时代情况，有过之而无不及。
在先生的文章中多次提问，“教育的功用究竟在哪里？”、“这种生活有何意义？”、“前途岂不是很暗淡？”这一系列问题穿插在说理分析当中，充满了焦虑和担忧，但在文后还是提出了希望和解决的办法“但是我相信，如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的功夫，不做脚踏实际的准备，你们是不成问题地仍走上这条路”。这里先生用了一种反问，否定式的语言提出，青年同志应该有自省意识、意志力，下苦功夫努力克服，这与孔子的“吾日三省悟身”的道理一致。先生说世间事难就难在人们不知道或是不能够转一个念头，或是转了念头而没有力量坚持到底。幸福的世界里绝对没有愚蠢者、怯弱者和懒惰者的地位。你要合理的生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。”这些话是在说理，但又像一位长者的谆谆教诲，显得十分生动，醍醐灌顶，深受启发。
“烦闷大半起于理想与事实的冲突”，先生在“谈立志”篇中对理想现实之间的冲突，给予了鞭辟入里的解释和分析，“人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量去改变它。”每当读到这样的句子，我总是反复诵读，觉的概括其中的道路就像珍珠一般，显得晶莹剔透，倍感珍惜。
先生对实现理想也给了具有可操作性的三次主义诠释：“此时，次身，此地”。第一，此身应该做而且能够做的事，就当由此身担当起，不推诿给旁人；第二，此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；第三，此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。活在当下，不妄之菲薄，也不妄自尊大，把眼前想做、能做的事情做到最好大家满意，理想总会在充实的过程之后实现。
在这本书中，像如此的道理还有很多。“生命就是一种奋斗。不能奋斗，就失去了生命的意义与价值；能奋斗，则世间很少不能征服的困难。”这样的语句对于青年人来说是很有帮助的。读来觉得神清气爽，不知觉中提高了觉悟，促发了你对生活本身、现状的思考，我想这样的好书我的多读读，用心去思考、去体验，只有这样，才能挑起肩上的重担，用无悔二字来书写美好、崭新的青春！
篇12： 《谈生命》读书笔记
52年前，冰心先生写过一篇散文《谈生命》，发表于当时京沪铁路管理局主办的《京沪周刊》第1卷第27期。《京沪周刊》是份小而冷僻的综合性刊物，以报道铁路新闻，探讨铁路修建为主，兼及时事经济，文艺只是点缀。因此，冰心先生这篇情感真挚深邃，文笔清新柔美的散文长期湮没，为各种冰心作品集和研究资料集，包括迄今搜录最为齐全的《冰心文集》（六卷本，上海文艺出版社）和《冰心全集》（八卷本，海峡文艺出版社）所失收，不为人知。
现在，冰心先生走了。她老人家的谢世，标志着五四新文学运动最后一位成就卓著、影响深远的作家隐入了历史。作为一个中国现代文学研究者，我未能有幸亲承冰心先生謦，但我想起她老人家90年代初以来给我的好几封亲笔信，想起她赠我的题词，想起她慨然惠允担任我参与主编的民国女作家小说经典“虹影”丛书的名誉主编，对她老人家的宽厚、亲切和关爱，一直心存感激。为表示我的深切的哀悼之情，现把这篇半年前无意中得之于冷摊的先生佚文《谈生命》公之于世，以为纪念。
在我看来，冰心先生与世纪同龄的生命是坚定的，正直的，是完全融合在她的多姿多彩的创作之中的。在这篇用诗一般的语言写成的《谈生命》中，先生说：“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。好比水道要经过不同的两岸，树木要经过常变的四时。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。”冰心先生在她漫长的生命中有快乐，也有痛苦，更有大痛苦，她与读者同快乐，也与读者同痛苦，七十余年如一日，从而成就了她的璀璨瑰丽的生命。她虽然未能迎接新世纪的到来，但她的生命与20世纪中国新文学同在，与一代又一代的千万读者同在，与中国知识分子的良心同在。冰心先生走而无憾。
篇13： 《谈生命》读书笔记
曾经看过冰心的一篇《谈生命》深有感触。
文中说：我不敢说生命是什么，只能说生命像什么，因此，作者用生动形象的拟人，比喻把抽象的生命具体化，把深奥的生命通俗化。文中还有一句话写到：不是每一条江河都流入海，不流动的便成了死湖，不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳，这也就告诉我们，任何事物都不是没有努力和付出都能成功的，没有付出就不会有成绩，生命推动了这份活力就不会有滋味。
对于这篇文章我深有感触，作者对生命像我们作了详细的简述。我们的生命也不过如此，有快乐，也有痛苦，有爱有恨，有努力，也有放弃，有惊有喜。在这样的生命中，我们要战胜困难，付出努力，作出一切有意义的事来为自己的生命增光添彩。
生命，多么普通又神神圣的一个词啊，包括了人的一生，竟浓缩在这一个词里面，值得吗？
值得，正因为人的生命有限，所以我们才会倍加珍惜。生命没有恒常，谁又知道，下一分下一秒将会发生什么事情，会有什么痛苦？所以没有永恒，只有这一刻，我们可以感受和掌握。
生命的旅程像一张。每一个人刚出生时上帝都会o他一张纯白的脸。有的人直到死的那一刻还保留着纸的干净，死了也不明白那一张的作用所在。而有的人则在上留下绚丽的彩虹，五彩的世界，欢乐与痛苦。虽然纸被画乱了，弄脏了，可你看，这不正像一幅五彩缤纷的画？画中的每一笔每一划都那么真实，它可是一个人活在世上的凭证呢！
与其像某些人在每一刻瞬间都想抓住点什么却终无所获，不如做黑夜里的烟火，在刹那，用一生的热情幻想绚烂的景象，照亮我们苍白的面容。
生命只有一次，要懂得珍惜。
要活得快乐，活得精采。因为“我不敢h砩，也敢信砩。”
篇14： 《谈生命》读书笔记
从古至今，生命这个永恒的话题永远是人类口中谈论的焦点，作家笔下的常客，诗人人心中神圣的素材。虽然有关的书籍或文章看得不是很多，也对生命这个话题感到熟悉而又陌生，但是偶然阅读了冰心老师的《谈生命》之后，使我对生命有了一个新的认识。
在文章中，冰心老师将生命比作”一江春水“和”一棵小树“，这是多么简单而又形象的比喻。而在我看来，我更愿意将生命看作 ”一颗小树“。小树从地底聚集起许多生力，在冰雪下欠身，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳而出，吸收空气，承受日光，在雨中吟唱，在风中跳舞，受着大树的荫蔽，受着树的覆压，而他青春生长的力量，终使他穿枝拂叶地挣脱出来，在烈日下挺立抬头！在经历了风吹日晒雨淋，经历了春夏秋冬四季，经历了一切的苦难、喜悦之后，小树成为一棵傲然挺立地大树。它可以尽情地享受阳光的抚摸、清风的吹拂。可是，一切并不是那么的顺利，喜悦之后隐藏的可能是更加残酷的考验。经历了一切之后，它终究还是得回归本真，融入大地的怀抱。也许，在若干年后的某一天，随着细雨的滋润，它将重返人间享受自己的生命，但是那时，一切都将发生变化。
其实人还不是一样，从出生到少年到青年到壮年在到晚年，最后化作泥土和大自然永远的在一起。人世间的的生命都是平等的，结局都是一样的，只不过一生到头，每个人的收获都不一样，有的人就喜欢沉浸在后悔和痛苦当中，我觉得，那其实是一种”慢性自杀“，是自己折磨自己的一种方式，是自我消极的一种表现。而有的人，则是坦然面对即将结束的一切，静静地回味过往的一切，无论是汗水、泪水，还是痛苦，这些东西在此刻都显得那么的渺小，在他们看来这些都是他们人生中不可或缺的一部分，都是美好的。
我很欣赏文中的一句话：”不是每一道江流都能流入大海，不流动的变成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的变成了空壳。“”快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？其实人只要乐观一点，看待问题的角度多一点，心胸宽广一点，胸怀宽的一点，人与人之间的距离自然就近了，痛苦自然就笑了，要记住：“痛苦并不可怕，可怕的是你对待痛苦的态度。”人生在世，不如意的事十有八九，如果我们每次都是怀着痛苦悲伤的心情去面对，那么我想说，我们的人生完蛋了，已经失去了最原始的意义。我们能做的就是，怀着积极乐观的态度克服迎面而来的一个个困难，跨国一道道障碍，以此作为人生的一项最大的乐趣。
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《深入浅出谈纳米技术》读书笔记（整理14篇）
