【导语】“shangliuzhai”通过精心收集，向本站投稿了14篇于丹《论语》读后感作文700字，以下是小编整理后的于丹《论语》读后感作文700字，希望能够帮助到大家。
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篇1：《于丹论语》读后感
《于丹论语》读后感
于丹教授在阐述处事之道时，讲了一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》：
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在现实生活中，我们每个人都面对着各种社会人际关系，如何处理好这些关系?从豪猪的故事中，我们可以体会到，太过亲密和太过疏远都不是最佳距离。
就说夫妻关系吧，过分“亲密”，恨不能把对方绑到自己的腰带上，容不得对方有半点“私密”空间，因为“爱”而整天疑神疑鬼，这种看似很“在乎”的举动其实会适得其反的。能够成为夫妻，本身是一种缘分，夫妻间的信赖、体贴是非常重要的，婚姻是一种责任，是人生旅途中相互搀扶的伴侣，不能因为婚姻而失去了自我，成为彼此的附属品，更不能把婚姻变成幸福快乐生活的羁绊，这种话说起来容易，做起来确实是很难的。
当然，过分疏远冷淡也是不可取的，那样也许就体现不到婚姻存在的价值了，一个冷漠没有温暖的家庭谁人会去珍惜呢？ 夫妻间保持好一定的距离，既不失温馨甜蜜，又能距离产生美――尊重彼此的兴趣爱好，保留最初的神秘和新鲜，在我看来，这应该是夫妻间比较完美的相处之道吧。
朋友间的交往也是如此。很多如漆似胶、亲密无间的好朋友却因过于“亲密”，而把自己置于很尴尬的境地。比如，有的.朋友把自己的个人隐私告诉了好朋友，后来无意中听到别人在议论自己的私密话题，于是，便怀疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友间就出现了隔阂；还比如，有时候好朋友家里闹矛盾，本来出于好意帮自己的“姐妹”出主意，谁知最后人家小两口和好了，作为朋友的自己却被对方的丈夫记恨；再比如，出于义气，借钱给好友，对方却认为既然是那么铁的哥们，这钱什么时间还无所谓的，而当你在家人的催促下向朋友催要借款的时候，却被好友认为不够义气，不够哥们，结果闹得不欢而散。凡此种种，生活中屡见不鲜的，究其原因，正是因为没有把握好朋友间交往的距离和分寸，正所谓“过犹不及”。
人生在世，离不开社会交往。生活中，我们往往有这样的体会，当我们还没有完全走进一个人时，双方都会非常客气，都会尽量把自己最优秀的部分展现给对方，这时候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而随着交往的加深，渐渐的，我们会发现彼此的很多缺点，从而失去了最初的仰视和憧憬。那么，如果我们彼此保持一种适当的距离呢？也许会魅力永存，永远充满期待和憧憬吧。
篇2：于丹论语读后感
于丹论语读后感
于丹论语读后感 自古就有一部《论语》治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才知道，平时常常用以提醒学生的几句“格言”原来是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹通过白语化的语言，用许多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。 修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。“吾与点也！”的故事所阐述的正是这个道理。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。 孔子说，这个世界上对自己有帮助的朋友有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。 无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的`世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。 论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！篇3：于丹论语读后感
于丹论语读后感
这是无限崇高的荣誉，只是孔丘自己享受不到了，只能让他的画像接受后世学子的膜拜。他的话不容质疑，每一句都是圣旨纶音，都是金科玉律。他说君子要守孝三年，结果后世出现了“丁忧”这个词，无数官员因此失去了升官发财的好运气；他讲“夫夫妻妻”，结果几千年中中国妇女的自由被剥夺了，沦为被统治阶层；他回忆说自己十五岁时要学习了，结果无数八股文高手为此累秃了笔……孔丘啊孔丘，你在陈蔡间饿肚子时，能想到后世的辉煌吗？ 你如此受人尊敬，因为你是“圣人”。韩愈、朱熹那些人就差没写篇文章证明你的排泄物也要比麝香还香了！ 可惜，当封建思想落伍的时候，被骂的人中你是首当其冲的，你的名誉与地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口号是否让你的庙宇发抖？“批林批孔”的运动是否让你的画像沾满唾沫？一些专家谈到封建社会余毒时对你的指责是否让你的“几十几代某某孙”蒙羞？…… 你要面对如此大的舆论压力，因为你是“圣人”。“擒贼先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你开刀！好在事过境迁，现在人们对你的观点以恢复平稳，大家都辨证的看你，你的功过是非虽然还没有定论，但不会再让你时而在波峰、时而在波谷了。你备受尊敬与惨遭批判的原因归根到底是：你是圣人。庄周说：“圣人无名 ”。你这个“圣人”不是无名，而是得到名的两个极端：盛名与骂名。
你说过对一个人不能只看大家的评价（“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”见《论语卫灵公第十五》），我想了解你，所以我读《论语》。因为虽然相传《易》、《书》、《礼》、《诗》和《春秋》等是你整理的，一来这种说法未必正确，二来即使是你整理的也不是你写的，反映不出你思想。而《论语》则不同，它甚至记载你“挑食”（“不得其酱，不食。”见《论语乡党第十》）的问题。
《论语》的特点是写的很平实，开篇就说“学而时习之”、“有朋自远方来”等等，似乎与现在很多小学校园里经常能听到的“认真完成作业”、“和小朋友友爱相处”一样。这些话，不及“道可道，非常道”（《道德经》的第一句话）有高度，不及“北冥有鱼”（《庄子》的第一句话）吸引人，不及“如是我闻”（《金刚经》中佛祖的第一句话）深奥。 可是，《论语》就是在平实中讲述做人的基本道理。孔丘谈仁，认为仁是修为的最高境界。他的“仁”不同于我们今天的“仁”，其含义不仅仅是仁慈的意思，甚至可以说，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我读过《论语》后还是一头雾水，只觉得仁是一种境界。我甚至认为，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，见性成佛和参悟大道也只是比仁者高一点而已。佛、道是类似于通过自我约束而达到终极约束的境界，即无拘无束，顺其自然，反璞归真。而仁者是达到了自我约束的最高程度，虽然还没有突破极限，实现质变，却也达到临界点。关于仁是什么的问题，《论语》中提到九十余次；孔门弟子也不止一次问，仅樊迟一人就问了三次，孔丘给的回答却是三个完全不同的，分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠”。这三者虽然都是修身的重要准则，可是也不是十分难能可贵的。其中，“爱人”似乎含义最深，但由于只有两个字，还需要通过其他语句理解。这样一来，就没有办法确定什么是仁的本质了。颜回是孔丘最得意的弟子，他问仁时，得到的答案也不过是“克己复礼”而已。因此，我说“仁”对于儒家来说，就如“祖师西来意”对于佛家、“道”对于道家一样，是一个境界，而非实在的修身途径。
有了“仁”，儒家的其他思想、方针，就有了核心。于是，孔丘的学说就基本形成了。所以，虽然他没有留下什么著作，却通过他门人弟子和这部《论语》成一家之言。只是孔丘的学说和其他学说不同之处在于，他让人们绝对遵守统治阶级的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把这种“服服帖帖”称做“礼”，说它是太平盛世的必要条件，只有大家都守礼，社会才能一片和谐之象。而这种学说最有利于封建社会的阶级统治，所以统治者要“罢黜百家，独尊儒术”了。至于乐，我认为，它应该属于礼的一部分，是用来反映人内心世界的。孔丘喜欢韶乐，并不是仅仅因为韶乐美，而是因为韶乐是大禹创的，孔丘认为听这种乐可以提高人的修养水平，对于复礼大有好处。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以为大“圣人”也是追星族，那可大错特错了。由于乐对于阶级统治没有什么大的作用，甚至可能制约统治者，所以他们并不强调乐。
因此，孔丘也说过，礼不仅仅是玉帛，乐不仅仅是钟鼓。礼乐如果得到本质上的复兴，那天下就太平了。现在看来，孔丘也不过是一家思想的开创者，即使被他的言论正确，也不过是多一些人接受而已；如果他的言论不正确，那大家只需要知道就可以了，为什么一定要对他进行“人身攻击”呢？其实，我认为，这是因为他的思想被统治者接受后，为奴化人民，对孔丘本人进行了包装，即：给他一个“圣人”的高帽。统治者的意思是让百姓接受孔丘思想中有利于阶级统治的部分，但百姓听说孔丘是个千年难得一见的圣人，就认为他的每一句话都是对的，分开来理解也是无上正确的，结果造成文章开头时所说的一幕。大家将他的话拆成一个碎片一个碎片的来学习，于是成语词典里又增加了不少内容。
再加上韩愈、朱熹等人的吹捧，大家渐渐忘记将孔丘的话整体理解，不再记得仁是什么，也不知道礼乐是什么，从而造成儒家思想越来越衰败，留下的仅仅是三纲五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越来越跟不上社会的.步伐，尤其到新文化运动时，已经严重阻碍了生产力的发展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家学说的创始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主与科学的人首先要除掉孔丘的威信，从而要全面的反对他的学说。即使他的学说中有合理成分，也不能保留。否则，会给维护孔丘的人以机会。
因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我说，如果孔丘不是“圣人”，他当然不会享受那么多年的无上荣誉，可是也不会挨那么多不合理的痛骂。纵观《论语》，孔丘的思想虽然在高度上有待提高，可其丰富的内涵，简单而不寻常的理论，是值得每一个“志于学”的人作为启蒙读物的。而对于那些在社会上奔波多年、心中已被尔愚我诈填满的人，《论语》是很好的修身静心教材。可以说，对于每一个生活在“礼仪之邦”的中国人，都应该认真而不盲目的读一读《论语》。
《论语》汇集了大部分中华民族的传统美德，它要求人们要真诚做人，追求完美的个性；但又不苛求人们瑕如白璧。它讲求实际，要人们去做力所能及的事。它不要求人们改变他们的传统信念，而是沿着他们的信念引导人们，将他们提升到最高水平。《论语》中的理论最接近人们的日常生活，这一点可以从行文、内容上看出，因此它容易为人们接受。这也是儒家学说独领风骚的主观原因。《论语》如此精妙，因为它记载的不是一个普通人的言行。它记载的是你孔丘―― 一个饱受争议的思想家、教育家――的言行。你是伟大的，本不应该被盲目膜拜和极度批评的，可惜你是“圣人”，所以你注定要经受这些如果孔丘你只是一个普通的思想家、教育家会有多好呢？
篇4：《于丹论语心得》读后感
《于丹论语心得》读后感
在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过于丹对《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。 我们每个人都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的`论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
篇5：于丹论语心得读后感
读过《于丹论语心得》有了些思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。对《论语》重新认识的体会主要有三方面。
一是把握自我，不为外界表象所迷惑。 忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都要作出正确的判断。《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。
二是 安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。
三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。 孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?却很少去思考。自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。
篇6：《于丹〈论语〉心得》读后感
终于在忙里偷闲中粗读了这轰动一时的《于丹〈论语〉心得》，网络内外的争论也大概了解了些。对专家学者或义愤填膺或痛心疾首或嗤之以鼻的评价，一时也难下个人的断语，只是几点粗浅的感受，趁热先拿出来留样。
《于丹〈论语〉心得》篇目很引人注目的齐刷刷用了个“道”：天地人之道、心灵之道、处世之道，等等。通篇充满了指点迷津的意味。没道理的，突然想起了很久之前一位日僧的小册子。日僧娓娓道来的佛心、宽恕、感恩，与心得有异曲同工之处。乐贫、自制、修己，与宗教真没太大的区别，都是尽力地调试自己的修为来适应现实，来追求内心的宁静。
于丹的胆子也真不小。凭自身的几分感悟，愣敢往央视开讲，其错误就在所难免了。“足食，足兵，民信之矣，”硬说成百姓对国家的信仰，胆子够大。又突然想起论坛上碰到过的一位作小学老师的朋友，愣敢胡解《道德经》，还与教育扯些关系。此君若有机缘，恐怕与于丹有得一拼。话说回来，能来引起国人对传统文化的关注，于丹还是有功劳的。至少我得把多年未碰的《论语》及相关著作都翻出来重新学习了。那些书应该还在吧？好象当年的南怀瑾的《别裁》也流行过的。
有人用阶级分析的观点指责于丹在社会矛盾复杂的当下，大谈安贫乐道，是维护利益既得者。这说法多少有点“文革”的余味。孔子在那场浩劫中被批，不就是因为他的保守吗？这种指责倒反证了于丹没太大地偏离《论语》基本的出发点。在社会大变革中寻道，是每个国人有意或无意中必须面对的问题。
书院派的“十博士”很生气，他们有十足的理由生气。你一个影视学的博士来讲《论语》，还名利双收，这不捞过界了吗？捞过界就会犯错，就成“高学历文盲”了。但这就不大令人尊敬了。你的.研究领域引起了国人关注，应该是好事啊！博士们何不来个通俗的正解呢？又是抵制，又是挖苦，让人笑掉大牙。博士们还真没学到《论语》的真谛。
篇7：于丹《论语》心得读后感
于丹出的这本书具有很大的争议性，有人说这本书简直就是胡扯，把好端端的中国古典给亵渎了。但我看完后发现，其实于丹写得很好也很简洁，用直白的语言解释经典，给人耳目一新的感觉。
想起以前读初中的时候，《论语》和《春秋》等在我的眼中都是很深奥很神秘的书籍，虽然在中学应试教育中我熟背了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的名句，可扣心自问自己对这些话的理解却是肤浅的，也没好好的感受话中的意境。但是能过于丹，我大脑中再次想起了《论语》，想到通过读《论语》来指导自己的生活，并理解了先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇。看完了于丹《论语》心得后，我真正认识到孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》原来可以很这样学。前贤人们说的话仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的`，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”我认认真真一字不漏地看完了于丹的这本书，真是大呼过隐，心里也很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！
篇8：于丹论语心得读后感精选
最近一直在读《于丹论语心得》，这是一本非常好的书。其实从小我们就开始学《论语》，虽然在填鸭式的教育中我们背会了“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?三人行，必有我师焉”等朗朗上口的句子，但是对这些话的理解却是肤浅和随意的，甚至于觉得《论语》是很深奥的东西。但是看完于丹的这本《论语》心得，我才理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅，温暖备至。于丹说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”;“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!对于丹的《论语》心得，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、悟到就可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!
书中有一段话让我记忆深刻。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曾经问老师，假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?孔子说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界。这个更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。或许很多人会说，这不过是说说，让谁做到这样，谁也不行!也许，这样的境界我们凡夫俗子确实很难做到，然而，这种自然、平和、积极的心态却绝对是值得我们去追求的。也唯有肯接纳肯效仿圣人这种心态的人，才能成为真正的超凡脱俗而又可以获得成功的人。我们的思想永远决定着我们的行动，心有多宽路就有多宽。在社会风气略显浮躁的今天，作为一名年轻人，必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天!
于丹说，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展自己的事业，收入多少，职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系。好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我。让我在急躁的赶路之时保持着一份清醒，我相信，内心的成长才是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指导自己的工作、学习和生活，更会用圣人内心的温暖照亮整个人生!
看了于丹论语心得读后感的读者还看了：
篇9：于丹论语心得读后感
读完《于丹〈论语〉心得》这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：
（一）为人之道。在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
（二）处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
（三）交友之道。在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢？究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢？《于丹〈论语〉心得》中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。
（四）理想之道。一个人应该有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。
（五）人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！
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篇10：于丹《论语》心得读后感
于丹《论语》心得读后感
古代就有“半部《论语》可以治天下”，可见《论语》这本书在中国古代的地位。《论语》这部书，相信每个人都不陌生，而且大家对这本书都知道那么几句，比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，这些都是我们在初中课本上学过的，当然这只是《论语》书中的一小部分，还有很多我们没有学过，可以说全中国人都有一样的感觉，那就是像《论语》这样的古书，都很难看懂，所以也很少有人看。
某一天，一个人逛书店，看见了于丹《论语》心得这本书，就翻开来看了下，
在我个人理解中，《论语》对它很熟悉，可是从来没有看完过，没想到看了第一章，发现还有人把《论语》讲解的这么简单易懂，并且非常有哲理，让我一下子有冲动要看完这本书。看完这本书，让我受益匪浅， 于丹教授的《论语》心得把难懂的古文，用通俗易懂的语言文字解释，并巧妙地把《论语》分为天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。让你从中感受到人生之哲理，生活之真谛。 您现在阅览的是工作总结网www.gzzongjie.cn/谢谢您的支持和鼓励！！！
这本书给我最大的体会就是把难懂的古文，用现代的`语言很好的表示出来，并且让人看了很容易记住，很好的把古代的名句和现代的解释结合在一起。
篇11：于丹论语心得读后感
近期仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：孔子没有温度，只有色彩。
我第一次见到国民幸福指数一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢？
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗—议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在家里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。不夺其真香 ，不损其真味，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
篇12：于丹论语心得读后感
近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深。
读了《于丹〈论语〉心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在现在社会中的理性道德。读到于此，想到曾经读过的《菜根谭》，两者皆有：
风斜雨急处，立得脚定。
花浓柳艳处，着得眼高。
路危径险处，回得头早。
正所谓性定菜根香。
书中有一段对于理想与现实关系的分析，很是经典。神于天，圣于地。既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界很多的规则和障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上区进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
在教学工作中，我们不应该总是抱怨没有时间，抱怨事情太多，我应当在自己所教学的这门学科中，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，成为入门的常识。在科学知识的大海里，我所教给学生的教科书里那点基础知识，应当只是沧海一粟。明白了这些道理，一切抱怨都抛到了一边。书中所举的那个历史教师的例子就是最好的证明。他的成功之处就是用他的终身的时间在扩大自己的知识海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教师的时间问题是与教育过程的一系列因素密切相关的。教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。怎样使这些小溪永远保持活力，有潺潺不断的流水，这是我们安排时间时应该首先考虑清楚的！
对于学习困难的学生，他们的学习是很缓慢地感知、理解和识记所学教材的学生，他们一样东西还没懂另一样东西就要学了，这边刚学会，那边又忘了。如今，我也试着用赏识的眼光来看待我的学生，不用分数的高低来作为衡量一个学生的唯一的标准。我试着从课堂的点滴中来发现学生点滴的进步，并为他的进步欣喜。当然，我会将我的欣喜化为语言、化为动作来让他知道，使他明白：别人能行，我也能行。我试着让我的'学生始终能看到自己的进步，不要有任何一天使学生花费了力气而看不到成果。我要时时刻刻让当年我眼中所谓的差生体会到成功的快乐，并让快乐延续着。
古人云：开卷有益。常读书和常思考，会使我们勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既不惮于正视自己之短，又要努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华。
篇13：于丹论语心得读后感
忽然发现最近读的书都是冲着作者而去的。看这本书，是因为于丹。
于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。作为古代文化研究者和传播者，试图用一种“下里巴人”的表达方式，让观众走进“阳春白雪”的世界。
这本书很薄，读完它只花了2个多小时。但给予人的启发与感触却犹如海宁潮，恢宏而汹涌。光是于丹在飞机上写下的自序，就让我感叹许久。
好久没有看到这么精致的序了。说是精致，并不是因为它短，而是因为这里的每一句话、每一个词似乎都经过精雕玉镯。于丹的文学修养和思想境界在这些字里行间不经意流露。大三独揽泰山，她想到的是“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，顿悟的`是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。想到的是“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，开悟的是鲜有碑铭的后山用自然造化完成了对生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。
接受《百家讲坛》的邀请，于丹说是愿意把心中那双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。讲将她所谓的一己之得，以庄子之名给她自己一些华丽豪迈的梦想，畅意一回天地遨游。
对于庄子看破功名，不屑利禄，淡对死亡，是了的。但是，如何将这些哲理与生活之道融为一体，确实悟性不够。于丹，为我们大众点亮了一盏灯。
“认识你自己”。这是千古以来一个最难解决的命题。据说，在西方的神话寓言体系里，这被表述为著名的斯芬克斯之谜。于丹说：我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。向外可以发现一个无比辽阔的世界，向内可以发展一个无比深邃的内心。而每个人都应该不断地审视自己，有自知之明。
于丹在谈到庄子关于“心态和状态”的观点时，有一个例子令我印象深刻。说的是一个科学家带着10个实验者在不同的环境下过桥。一个人的心态，决定了他的生活的状态。而就自己而言，我总无法抵消外界的各种恐惧。这两天看斯诺克世锦赛，最爱的奥沙利文就是凭借纯熟的技术和良好的心态第三次问鼎冠军。我想，如果是我在打147最后一杆的时候，一定会全身发抖。但他每次都那么坦然，所以在这次世锦赛他迎来了第8个147。自省一下，高考理综的时候紧张地脑子一片空白，那真是惨不忍睹。可是到底有多少人能够做到荣辱不惊呢？有多少人能够像庄子那样豁达，与世无争啊。这个现实的社会，已经是赤裸裸的了。
毕竟我不是庄子，除了感叹和佩服他高超的觉悟之外，实在不能真的根据他的理念去效仿什么。估计庄子也没想到现在的社会是如此的世俗与混杂。当然啦，记得自己最后的那头羊，最短的那块板还是很重要的。扁鹊的故事富含哲理，可是在这个利益当头的社会，你有见过争着当治感冒的医生的？人人都渴望作大手术扬名立外。那能不能尽可能的让自己出淤泥而不染呢？“为自己雪中送炭，而不要总是锦上添花。”记得，这是所谓的人生大智慧。
篇14：《于丹〈论语〉心得》读后感
《于丹〈论语〉心得》读后感
前言：
关于读《于丹<论语>心得》的几篇文章，已经写出来几年了，一直放在电脑里，没有拿出来发表。主要原因还是觉得写的不太好，想改。但是时间太久，自己觉得要写的东西太多，顾不到改它了，况且时过境迁，再花很多时间去改，恐怕也不妥当，就原样发表吧，不对之处请读者指教。
正文：
继易中天在央视《百家讲坛》讲《三国》闻名于世之后，又一颗新星北师大教授于丹也因在央视《百家讲坛》讲《论语》而冉冉升起。他们的书也正在热卖。其实央视《百家讲坛》已经播出了多年，在坛上讲课的专家、学者也不计其数，为何独有他们更火红呢？我想除了他们所讲的内容是家喻户晓的以外，在易中天恐怕是三国的故事，一般的老百姓都是从《三国演义》上所知，有人讲三国的真人真事则自然引起了大众的关注。而在于丹则不只是听故事，找真实，其内在的原因，只怕是要归结到人生的价值取向和道德规范方面了。
《论语》，人人皆知是孔子的语录，在旧的私塾里是孩子们必读的.。尽管比较通俗，其实在儒家经典里有着独一无二的地位。它是儒家思想的始祖，不论是汉代的董仲舒疾呼“废黜百家，独尊儒术”，还是宋人程颢、程颐倡导的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”说的扩展。关于“仁”说，任继愈先生有一段概括地描述：“儒家之学，只是一个‘仁’字。只有体会到‘仁’的真义，才能以天下为一家、中国为一人，才能把人家的痛苦当作自家的痛苦，与别人的生活不是分隔的而是相通的。这样，宇宙人生才不致分成两片，因为它本来就是一个整体。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推广，即是恕。忠是仁之体，恕是仁之用。所以说，忠因恕见，恕出忠出。从己所不欲，勿施于人，推广到己欲立而立人，己欲达而达人，再推而至于博施济众，万物各得其所，以至于位天地育万物，这都是恕的事。尽心以行，诚敬以守，无时无地不在推广此仁之心，这就是忠的事。”（《任继愈禅学论集》P.164）但是“二程”的以理学为核心的儒学比孔子当初所倡导的‘仁’却走得更远了。
儒家学说或者说儒教，早在“五四”时期已得到了深刻的批判，为什么八十多年后的今天又来重提呢？我想大概有两个原因：一是如果孔子的学说不加以扩展，原汁原味的拿来，恐怕有用的东西所占的分量要比后来“新儒家（New-Confucianism）（见《任继愈禅学论集》P.171）”即“二程”、朱熹理学理论中所占的分量要多。因此，从孔子的《论语》中剔除糟粕以后，可以吸收较多的养分，以为今用；二来恐怕也是顺应了“构建和谐社会”的潮流。
《论语》出现在中国古代从奴隶制社会向封建制社会转型时期，其中除了阐述“礼”的规范以外，也还有许多有用的成分，和谐就是其中之一。
孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。当然。“礼”是当时的行为规范，与今天的道德规范不可同日而语。但是，今天要建立和培育新的道德规范也必须有一个和谐的环境，这一点是共同的。
不过，孔子不仅倡导“和为贵”，而且指出“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”就是说，和是有原则的，不能为和而和，必须以礼为指导原则。今天，“和”是有原则的也是必然的要求。
孔子还提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段话：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（于丹《论语》心得P.10）这一段话不仅是指出“民”的重要，同时也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德规范，使人民确立这种信念，并且自觉遵守这一规范，人人在这个规范内行事，违反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
当今，“构建和谐社会”的一条重要原则就是“以人为本”。培育文明道德风尚应当坚持法治与德治相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。规范建立了，并且教育官员与人民都去遵守它，那么，道德失范、违章违法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子说：“以约失之者，鲜矣。”
近些年，国学热在中国大地兴起，传统文化典籍备受推崇，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。在这样的大背景下，与传统文化有关的讲座、活动，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人《圣经》的《论语》，当然会火起来。从这些看来，《于丹〈论语〉心得》的出现，是否意味着某种意义上的道德回归呢？
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于丹《论语》读后感作文700字（通用14篇）
