【导语】“小母”通过精心收集，向本站投稿了18篇敬畏自然保护环境演讲稿，今天小编在这给大家整理后的敬畏自然保护环境演讲稿，我们一起来阅读吧!
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篇1： 敬畏自然保护环境演讲稿
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家好！
寒假里，我在妈妈的陪同下参观了《话说低碳》科普展，我很受教育和启发。
通过参观，我知道了从衣食住行处处都可以体现“低碳生活”。例如：少用纸巾，重拾手帕，保护森林；每张纸都双面打印，相当于保留下半片原本将砍掉的森林；随手关灯、拔插头，可以节约用电；不做电梯，常跑楼梯，可以省电又身体健康；衣服选棉质、亚麻和丝绸，不禁环保，而且优雅又耐穿；平时少吃肉就不会伤害动物、你自己和地球；关掉不用的电脑程序，减少硬盘工作量，既省点也维护电脑；认为把水龙头开到最大才能把蔬菜、盘、碗、筷洗干净，那只是心理作用，其实浪费了很多自来水；外出骑自行车轻便灵活，环保舒适，是城市短途出行中不可缺少的；实验证明中火烧水最省气；不用一次性筷子，不适用塑料袋，要大量植树造林，扩大森林面积，保持生态平衡。
因为一次展览，我学到了很多的“低碳”知识。“低碳生活”就是简约的生活方式，就是符合时代潮流的生活方式。每一个家庭，都能学着开始走进“低碳生活”。我们家也一样。
晚饭后，我们一家坐在一起，确定了“低碳生活”的方向。奶奶退休在家，经常在白天看电视，为了响应“低碳生活”决定白天不再看电视；爸爸经常玩电脑游戏，为了支持“低碳”，发誓从此不玩游戏；妈妈最干脆，说尽量少用水；而我将最喜欢的听歌和动画片给放弃了。
我们一家子都很开心，因为奶奶说：“‘低碳生活’是一种美德。”我们乐意为保护环境，呵护地球出一份力。
篇2：《敬畏自然》
【教学目标】
1、重点：
⑴ 阅读课文，感受并理解作者敬畏自然、爱护自然的观点。
⑵ 理清层层推进的论述思路。
2、难点：
⑴ 揣摩课文中富有哲理，讲究形象的语言的含义。
⑵ 培养科学理性精神。
【课时】
1课时。
一、导入课文
人类的发展史，从根本上来讲，就是同大自然的斗争史。过去人们常说，“人定胜天”、“征服自然”，而本文的作者却提出“敬畏自然”的观点。作者提出这个观点有什么依据呢?我们走进课文，从课文中找答案吧。
二、整体感知
1、检查预习“读一读，写一写”：
注音：蓬蒿( ) 咫尺( ) 美味佳肴( )
写字：狼 jí( ) 相形见 chù( ) 精美绝 lún( )
解词：相形见绌 自不量力
2、圈点勾画每段关键语句。(每组派一代表发言)
3、作者的观点是什么?提出观点的依据是什么?顺势理清文章思路。
(最后一段朗读;“敬畏”的含义)
4、作者提出“敬畏自然”的用意何在?(结合课件)
三、重点句子研读赏析
1、质疑探究：
⑴ 自主质疑：
每位同学提出两个问题，一个有价值的能解决的问题，一个有价值但不能解决的问题。
⑵ 合作探究：
能解决的问题相互交流;不能解决的问题，小组合作解决。
⑶ 全班交流探究：
每一组汇报一个能解决的问题;提出一个不能解决的问题供全班探究。
⑷ 学法指导：
有价值的问题是指这个问题指向主题;联系上下文理解疑难句;联系生活体验理解疑难句。
2、精彩语句欣赏：
文章中有许多富有哲理、形象的语句，你喜欢哪一句，为什么?
(引导学生从哲理、修辞、句式方面来谈，)
3、思想交锋，辨证看问题：
(朗读情感高潮部分导入)
“征服自然”“人定胜天”与“敬畏自然”相矛盾吗?，你如何看待这两种观点?
4、体验反思：
我们每一个人都希望生活都希望生活在一个蓝天白云、清山绿水、鸟语花香的绿色家园中，敬畏自然，保护环境是你责任，也是我的责任，是我们共同的责任，说得好不如做得好，我们就行动吧!每个小组利用这个周末搞一次环境调查或开展一次环境保护的活动。在活动之前，给自己的小组命名，并提出一个行动口号。
5、练习：
撰写活动方案，开展环境保护活动。
【板书】
层 人类入无知的小孩 “天人合一”
层 相比人类的智慧相形见绌 敬畏自然──
推 人类智慧只是一种形态 和谐发展
进 宇宙是一个生命
篇3： 敬畏自然
自然之力是伟大的。自然依靠它的力量建立起了一个又一个复杂的系统，就地球来说，自然依靠它的力量将生物圈各个部分连成了一个整体，让它们协调有序地工作，这是人类所无法想象的。
我们自以为能创造一个新的自然界，从生物圈2号来看，这是不可能的，自然界经过了上百亿年的演化，而人类但是数百万年，人类的力量和自然的力量相比实在是相形见绌。
自然界的每样东西都是精妙绝伦的艺术品，当我们站在望远镜下，那璀璨的星空难道不是最为秀丽的东西吗？那一望无际的宇宙，望到的是秀丽，望不到的更是秀丽。如果我们把脚下的沙子放大一千倍，每一粒都晶莹剔透得像宝石一样。即使是我们最常见的太阳和月亮，在一天中的任何时候，我们都能够为它无与伦比的秀丽写出诗来，不，它的秀丽根本无法写出来，自然的秀丽在于给每一个看到它的人一种心灵上的震撼。
自从人类诞生以来，我们就一向认为我们比自然界其他部分更加高贵，因为我们会创造和使用工具，我们自称为“高等动物”，似乎我们的一切都要高于自然，自然的一切都要臣服于我们。
为了证明这一点，我们创造出了笼子：草编的，木头的，铁丝网的。然后把自然界其他部分装进去，让它们成为我们的宠物，或者莫不如说，成为我们的玩物。我们总是天真地认为，自然的其他部分务必千方百计地讨得我们的欢心，然后我们会赏赐给它们什么东西。
对于这种幼稚的幻觉，我们却一向都深信不疑。
自从伽利略时代开始，我们叩开了自然科学的大门，我们的作品上天入海，上可至九天揽月，下可至五洋捉鳖。于是我们骄傲起来，认为我们取得了不可思议的成就，完成可无法想象的成果。
对于自然来说，这是可笑的。我们所有人以及所有生物，都生存在我们自以为很大的生物圈中，但对于地球来说，生物圈但是是张薄纸，对于宇宙来说，地球连所谓的灰尘都算不上。我们引以为傲的成就，对于自然来说，根本就不值一提。
对于一个生命来说，这种美更加明显：猴面包树的花儿在一瞬间绽放，每一个花瓣都使人惊叹为奇迹;不论是苍蝇还是蜻蜓，他们的眼睛都是由无数秀丽的正多边形组成的，而尽管它们飞的又高又快，它们的翅膀却是通透的，每一次心跳都带来一次生命的震动;大自然用它伟大的力量，让每一个生命，包括人类在内，都展现出无法形容的美，就连最简单的病毒，也无不体现出它精心的设计。
这种美的建造是人类社会都达不到的，正如蜜蜂能够让任何一个建筑设计师都自惭形秽一样。
依靠自然科学，我们为我们解开了大自然的秘密而沾沾自喜，这是何等的骄傲！但是，我们真的掌握了自然的全部财富了吗？就我本人来说，即使是在我最熟悉的地方，比如光速可变，我也没有理由认为我们解开了全部问题，它们的确使得宇宙演变更加清晰了一些，但是，谁能保证下一个实验不会将它们彻底推翻呢？我们辛苦奋战了四百年的理论体系，谁明白它是否在第二页就出了错误呢？
自然界能够否认人类的结论，但人类的结论却无法推翻自然界本身。我们完全没有理由认为我们可能接近拥有了自然界全部的财富，事实上，我们掌握越多的自然的财富，自然就越向我们证明它拥有无尽的财富。
当我们痴迷于将自然改造得更适合我们时，自然根本就不屑和我们争辩，而一旦我们侵犯到它的尊严，它吹一口气就能将我们彻底摧毁。我们不断推倒自然界前面的多米诺骨牌，自以为这样更适合我们，殊不知我们就是多米诺骨牌中的一张，而且我们还并非最后一张。和自然摧毁我们的力量相比，我们的之前改造自然的力量根本就不可同日而语。
所以，我们务必学会敬畏自然，敬畏生命，我们只是自然界最普通的一部分。善待自然，善待生命，善待我们自己。
感悟精选（2）：
篇4： 敬畏自然
我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的礼貌，自然永久比人类伟大。我们还要记住，人诚然能够亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。
在对待自然的态度上，此刻大概不会有人公开赞成掠夺性的强盗行径了。但是，同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个就应敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管思考到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。
人类以前以地球的'主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。于是，人类开始反省自己的行为。
反省的第一个认识是，人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己转成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。地球是人的家，人就应为了自己的长远利益管好这个家，做地球的好主人，不要做败家子。
在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。然而，反省的深入正在构成更高的认识：人作为地球主人的地位真的不容置疑吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便能够说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。
人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？
人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？
人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此之谓也。
一位英国诗人吟道：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。但是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，缩减成了某种能够满足人的需要的功能，只留下了功能化的虚假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统治，与万物平等相处。
其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言对我们说话。
在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
在不同的人眼里，海呈现不同的面目。对于靠海为生的渔民来说，它是最熟悉的亲人和最危险的对手。对于远离故国的游子来说，它是乡愁。对于诗人来说，它是自由的元素。对于一般旅游者来说，它是风景。对于遇险者来说，它是死亡。
在不同的时刻，海也呈现不同的面目。它时而波澜不惊，时而恶浪滔天。
在我眼里，海是一个窗口，我从中瞥见了世界的本来面目。
看海，务必是独自一人。和别人在一齐时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你务必无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间不见，空间不见，人类不见，城市和礼貌不见，你自己也不见，或者和海转成了一体，融入了千古荒凉之中。
瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。
感悟精选（3）：
篇5： 敬畏自然
它是一部世界昆虫的史诗，一部由人类杰出代表法布尔与自然界众多的平凡子民――虫共同谱写的生命乐章，一部永久解读不尽的书。它就是《昆虫记》。
《昆虫记》是法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著，它将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文。被达尔文誉为“无与伦比的的观察家”的法布尔一人性观照虫性，书中描述昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、繁衍和死亡无不渗透着人文关怀；并以虫性反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。在其朴素的笔下一不严肃的学术著作如同有没的散文，人们不仅仅能从中获得知识和思想，而且阅读本身就是一次独特的审美过程。
读罢《昆虫记》我颇有感触。大自然是人类的家园，人类社会与自然有着密切的关系。一方面，人类的生存和发展要占据必须空间，并从环境中获得物质和能量；另一方面，人类生产活动的废弃物要排放到环境中。
看，天空不再蔚蓝，流水不再清澈。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的完美景象已成为往事。听，一棵棵倒下的参天大树在哭泣，绿色正在慢慢地不见。忍耐了多时的大自然最后爆发了。沙尘暴、洪水泛滥正向人类袭来，一个个鲜活的生命离我们远去，人类付出了惨重的代价。于是乎，迷途知返的人类开始了植树造林，开发新能源，把对大气的污染降到最低。
岂是如此这般，我只想说四个字：敬畏大自然。自然与人生一样，如同一面镜子，你对她笑，她就对你笑;你对她哭，她就对你哭。不漠视自然，不漠视人性。“”，不是分析哲学，不是数理逻辑。它仅仅是世界上最有可能完美起来的一个庸俗。
法布尔不愧是“昆虫世界的维吉尔”和“昆虫之父”。他是凭借着广播的知识、诙谐的趣味以及精彩的文笔把我们一次次导向昆虫世界的，应对他的诚心引领，我们不仅仅无法拒绝，而且还会对他充满深深的感恩。因为他让我们最终明白：在这个世上，人与自然需要和谐，人与动物需要友谊。只有学会尊重大自然，界中的大小生命，人类才会有光明的坦途。
我幸福地憧憬着:在蓝天白云下，鸟语花香，蜂蝶翩飞，鱼游潜水，人们在灿烂地微笑
篇6：敬畏自然珍爱生命演讲稿
亲爱的老师、同学们：
大家好！
是什么，使人们在废墟下也不放弃生的希望？是什么，让战士用身躯在洪水中搭起生命的桥梁？那是因为他们的心中有一个信念不停地呐喊：敬畏生命，珍爱生命！
生命是杰作，是奇迹。有了生命，才有多姿多彩的大自然；有了生命，才演绎一出出的悲欢离合；有了生命，才会有竞争和拼搏的无限精彩。它有无限的张力。人类，更是拥有着别的生物无法比拟的智慧。云卷云舒，花开花落，大自然的美在懂得欣赏的人心中流淌，与生俱来的极强创造力让人永无止境地探索。它，是那么的顽强坚毅。
生命又是那么脆弱，它像风中蜡烛，随时可能熄灭，失却光芒和温度。生命不是草芥，它是一份责任，我们有责任呵护自己的生命，有责任去珍爱我们身边每一个人的生命。
珍爱生命，要有健康的心态。只有这样，才不会丧失希望随便轻生。要有好心态，第一，要从小事找快乐，别人的一句问候关心，树上的一抹新绿等都可以成为你幸福的源泉，给你的心灵保鲜。第二，要苦中作乐，塞翁失马焉知非福？最成功的人总是经历最多的失败。第三，要有不畏艰难的意志，在挑战困难中享受拼搏的快乐，正如小溪在跨越障碍、勇往直前的奔流中体验快乐，大海在怒吼中、在与礁石的撞击中创造快乐。
珍爱生命，还需创造价值馈赠生命。朝花夕落，青春易老，我们是不是该留下些什么？我们不能决定生命的长度，但可以扩展它的宽度。我们可以为别人、社会、国家做出贡献，哪怕是萤虫火光，至少，我们发光发热了，活得有意义！
让我们保持乐观的心态，敬畏生命，珍爱生命，创造生命的价值吧！让世界知道，未来是谁的舞台。
谢谢大家！
篇7：敬重自然保护环境演讲稿
“唉，这棵树病得不轻啊!”只听啄木鸟叹着气说道......
一个阳光明媚的早上，万物都刚刚醒来，在这片森林里，鸟儿在枝头歌唱，树儿在清风中摇摆着身躯，树叶发出“沙沙”的声响，沁人心脾......可这一切都被一颗大树的呻吟声和斧子的砍伐声打断了，所有鸟儿停止了歌唱。这时，一只啄木鸟飞了过来，扑在了人类的肩膀上，开始仔细地观察人的脑袋。“这段‘木头’一定有虫子!”啄木鸟若有所思地说。“啊!医生，快来救救我呀!”树木着急地喊着。啄木鸟看了看树，“你没有病啊，倒是这棵‘树’病得很重啊!”说着，啄木鸟使劲地啄了啄‘树’，人却不为所动地继续砍伐树木。啄木鸟边啄边喃喃道：“这棵树怎么这么难治!”过了一会儿，只听轰的一声，树倒了。啄木鸟惊诧地看了看倒下去的树，想：“这棵树没病怎么倒了呢?”，“倒是这段‘木头’里才有虫子呢!”啄木鸟一边看看人的脑袋，一边意味深长地说......
为什么啄木鸟觉得人的脑袋是一段木头，为什么说人的脑袋里有虫子?虫子是什么呢?我百思不得其解。终于，我发现如果把这几个问题倒着想，就有了一个完整的答案：那人类脑袋里的‘虫子’不就是贪婪吗!人类为了自己肆意地破坏环境，砍伐树木。人类贪婪成性，头脑里装的都是非法砍伐的勾当，那些人的脑袋难道不是木头吗?
环保已经是一个摆在人类面前的大问题，人类的破坏已经让我们这个赖以生存的地球面目全非，许多物种已经灭绝或濒临灭绝;人类的过度开采使矿产资源几近枯竭;人类排放的污水和废气使江河、蓝天墨黑一片;人类滥砍滥伐，让地震、沙尘暴等自然灾害频繁不断......上面这个小故事仅仅是冰山一角，地球是我们人类赖以生存的美好家园，善待地球就是善待我们自己;拯救地球就是拯救我们人类自己的`未来!在以地球为中心的四十万亿千米内，再没有适合我们人类生存的星球了!贪婪地破坏是最可怕的虫子，它能啃食树木，侵蚀地球!环保应该从自身做起，从小事做起，让我们共同携手来保护我们美丽的家园!
篇8：敬畏自然作文
敬畏，所谓尊敬畏惧古往今来，有多少风云人物曾被辉煌功耀迷了眼失去了敬畏之心，而跌下了失败的深渊；有多少英雄豪杰只凭一腔热血奋力向前，却因没有敬畏之心最终步上了自我毁灭的末路在成功路上，敬畏之心必不可少
敬畏自己，是对自我的理性评估和约束丛飞之妻邢丹，在高速公路上驾车行驶时被飞来的混凝土块砸死，经调查是周围的村童所为村童向来往车辆掷混凝土块纯属娱乐，谁也没有想到这小小的石块竟将人们砸死这便是对自己的不敬畏，不懂得尊敬自己、畏惧自己的力量，伤害了别人同时也引导自己步入歧途在一本书里有这样一句话：“一颗子弹，足以要人命你有枪，但不能随便对准他人，因为你有着取走他人性命的力量，你必须畏惧他”敬畏自己，正确地评估自己的力量并对自己进行约束，才能够避免不理智地误伤他人
敬畏他人，是对他人自身权利的尊重敬畏拿破仑，一代豪杰，率领军队四处征伐他确实充满着勇气、力量与霸气，可他缺少着对别国的敬畏之心，一味侵攻，只引起了别的怨恨，最终虽有向前的决心，却一败千里溃不成军正如秦始皇的暴政，不断的压榨使人们不敢言而敢怒，最终秦朝灭亡，辉煌成了焦土不懂得敬畏他人，会令自己陷入孤立的处境，从而导致失败我国农民众多，生活水平较低，国家制定了许多政策保障农民的利益，使他们也能够享有幸福生活的权利国家并没有因为穷困便抛弃了他们，而是持着尊敬的心态，而得到了拥护敬畏他人，在成功路上不至于陷入孤立无援的境地
敬畏自然，是对世界的礼让及对家人的保护我国南部有个小村，风景优美环境良好，可却开始了以回收旧家电中的材料为生的生活模式本来是件资源利用的好事，可在回收过程中不加以控制，污水污气乱排放，仅仅几年内这个小村便由一处佳地变成了污臭冲天，草木不生的脏乱之地不懂得敬畏自然，在发展的过程中摧毁家园，自取灭亡，又有何意义？
成功不能一味靠勇，我们更需要的是懂得敬畏敬畏自己、他人和自然，在生活中玩耍时需要，在大的发展与进取中也需要持有一颗敬畏之心，才能在人生航道上驶得更远
篇9：敬畏自然作文
“嘟、嘟、嘟”一辆卡车的声音打破了森林的和谐。鸟儿们匆匆离去，蝴蝶也不再飞舞。车上跳下来一个人，只见他身穿蓝色工作服，头戴一顶鸭舌帽。嘴里叼着香烟，肩上扛着一柄利斧，向森林里走来。他走到一棵大树前，高挽起袖子，抡起了他那散发着银光的斧头，身体向前一倾，使劲向树干劈去。树木在他的利斧下一个接一个的倒下，那“轰轰”的声音，不正是树木在临死前的痛苦的呻吟吗？可不管树木有多疼，那伐木工也不会知道。那伐木工悠然自得的笑着，依然在砍伐树木。随着森林的消失，动物们 开始争先恐后地逃走了，它们好似也在诉说着：我们的家！这时，一只啄木鸟实在是忍无可忍了。它飞到伐木工的肩上，狠狠地啄了一下伐木工的脑袋，并发出一声愤怒的鸟鸣：这段木头里一定有虫
我们语文书的一幅漫画生动形象地讽刺了那些只顾眼前的财产，不为子孙后代着想的人。从这方面看来，人类显得多么的无知啊！虽然人们在树木得到中了不少好处，但却不想将来该怎么办。这便使人们走向了“竭泽而渔”。森林为我们吸收了二氧化碳，呼出了我们人类所需的氧气，我们怎能恩将仇报，把树木置于死地呢？这未免也太残忍了吧？大自然是公平的，可人类还不知足，依旧砍伐树木。
我们应该时刻提醒自己，不要浪费生活中每一份资源，醒醒吧！贪婪，自私，无知的人们！让树木再次从大地上拔地而起，让绿色充满世界，充满人间吧！
篇10：敬畏自然作文
辽西红山文化的女神头像，向人们叙说着50前人类文明的史话；辽西的鸟化石，被子植物化石，向人们展示了古生物进化的演变历程。试想，在那红色山梁的脚下，森林密布，花草茂盛，溪流涓涓，河水弯弯，湖泊连天，就在这美丽的大自然中，红山人驾独木舟湖中捕鱼，操弓弩逐鹿山林，攀老树采撷野果，筑高坛祭祀神灵，供女神敬奉先祖，研玉器修饰生活，那是一个怎样祥和的渔猎生活情景呀；试想，在那一亿多年前热带雨林气候的辽西，原始森林遮天蔽日，刚刚演化的“鸟”儿还不太熟练地在树枝和藤蔓间滑翔，微风下湖水荡漾，中华鲟水中漫游，开阔的草地上恐龙在悠闲地觅食，随着第一朵被子植物“花”儿的开放，引发了多少以粉蜜为食的昆虫的诞生，这里没有人为因素的影响和干扰，有的只是动物植物与自然的平衡。然而，一场突如其来的变故使这美好成了今天岩石中的永恒。
辽西盛产小米，因地理位置和气候条件，所产小米粒大质好，营养丰富，小米面糊糊，小米干饭，小米粥，养育着多少代辽西人从婴儿到成年又到老年。传说在很久很久以前，一位仙女仙游凤凰山，爱上了捕鱼小伙，背山面湖而居，并生儿育女，玉皇闻讯后大怒，派龙王吸干了小伙和乡亲们赖以生存的湖水，派天兵强行押回仙女，半空中仙女将珍珠项链抛洒在干涸的湖床上，结果肥沃的湖床就长出了金黄的谷子，使她的丈夫孩子和乡亲们没有因为没了湖鱼可渔而生存下来。这也许就是辽西先人们根据自然的变化变渔猎生活为农猎生活的过渡吧。不知陕北的小米什么味道，但是，几十万解放大军取得辽沈战役的胜利，也有辽西小米的功劳吧。
辽西没有什么宏伟壮观的庙宇，但在那沟沟岔岔里却星罗棋布般地坐落着一个个小庙，这些小庙即是新亡人升入天堂的驿站，也供奉着龙王的神位，可见辽西人对水的渴望。辽西十年九旱，可能正是因为干旱才使谷子好吃吧。两年前，目睹了一个小山屯求雨的场面，全屯百十口男女老少齐刷刷地跪在供奉着龙王神位的小庙前，燃高香，焚黄表，咏乞书，献猪羊，磕响头。忘记了过了多少天才下雨，可是，第二天的清晨，全屯都飘荡着诱人的肉香。今天是公元6月15日，距早霜还有90多天了，辽西的很多地方人春以来滴雨未下，两块石头撞击出来的火花就可将这酷热的空气点燃，农民们真是望眼欲穿呀。
如果说亿万年前的恐龙灭绝是行星撞击或是地壳变迁；如果说五千年前的红山文化的因盛到衰，是渔猎到农猎又到农耕的演变。那么现实中的十年九旱怎不令人震撼，让人恐慌，使人茫然。为了解决日益增长的人口的温饱，毁了多少山林，开垦出几垄瘠薄的粮田；为了赶超大国，多少座小高炉将大片林木化为青烟；为了几顿黑色的铁粉，几克罪恶的黄金多少台抽水机象吸雪的蚂蝗，抽干了大地的血脉；为了几斤腥膻的羊肉，踏光了多少青山，为了脚踏的地板，豪宅的修装，肢解了多少活生生的绿树。“人定胜天”，想一想让人心跳，“花点子孙的钱，办点现代的事”。听说了也令人脸红。
正是闷热的晌午，一声炸雷发自山外的天际，别幻想这是救命的喜雨，或许是冰雹的灾难。可惜雨没有几滴，所幸冰雹也没有落。辽西的天还是旱！旱！旱！
篇11：敬畏自然作文
自然啊！给予人类了那么多那么多。可是人类还是不满意，总想去征服它！
——题记
松
在坚硬的岩石里深藏着一个新的生命——松。它硬是要从那坚硬的岩石里挤出身子来。不知过了多久，它终于从那坚硬的岩石缝里找到了“阳光明天的出口”。
有人认为它是不可能在那破岩之中生存的。可是它做到了，它把根紧紧的往岩石里钻，去获取它生命的源泉。它为了站更稳，在破岩之中拼命的扎根。一年又一年，很多年过去了。人们简直不敢相信自己的眼睛：它依然挺拔的站在那里。人们好象可以看见它的根在紧紧的抓着岩石，永不放松。
当你仔细的打量它时，你分明看到了，感受到了它身体里散发出的一股傲气和一股寒意。它好似在对人们说：你们不要小看我，我是做得的。它其实真的应该受到人们的崇敬。
白杨
在茫茫的大戈壁之中生活着一群顽强的生命——白杨。人们一直都很惊讶：它竟然能在这个被沙漠覆盖的荒凉的大戈壁上生存、存活。
虽然它们经历了风沙的吹打、烈日的考验。但它们依然“倔强”的站在这里，在这生根发芽，在大戈壁的地底下寻找生命的水源。一年又一年的过去了，不知过去了多少个春夏秋冬，经历了多少个雨雪风霜。它们依然挺立的站在那里，不停的生根发芽。
它们的身体里有着一种压迫不倒的精神！人们只能远远的用敬仰的目光，瞻仰着……
人们不该去征服自然，而是去尊重自然。因为自然为人类付出了那么多，我们却没回报它什么。
敬畏自然，敬畏自然就是守望人类的家园！
篇12：敬畏自然议论文
第一次听闻“敬畏自然”这一说法，是在初中的时候，那还是出自当时的语文课本，课文内容是什么早已模糊不清，只知道是一个很有趣的故事。
至于敬畏自然的严肃性，对于那时天真烂漫、无忧无虑的我来说，根本抵不上一盒巧克力有诱惑力，即便现在，我在写文章时也不能驾驭，只是会聊些自己的经历罢了。谈起敬畏自然，我第一想到的是一部纪录片――《人与自然》，这也算得上是我看的第一部纪录片吧。说起《人与自然》，最爱的是赵忠祥老师的配音，柔和又充满磁性的男声，很自然地将我带入片中；令人欣喜的是影片开头、结尾曲的节奏；而最重要的是这部影片的内涵。该部纪录片一方面翔实的向我们展示了自然的美丽，自然的力量，自然的神奇，另一方面又或多或少阐释了人类与自然的关系，引发我们对自然的深思。
这部纪录片，当真是开启了我对自然认知的大门。我曾经幻想着有这么一个地方，这里绿草如茵，花团锦簇，不远处又有高山流水，山上树木茂盛却又不紧致，山下小溪环流，溪水缓缓流向远方。而我的宅邸就居于此，每日自己静心地听着鸟语，闻着花香，在蓝天白云下，微风徐徐里，手捧着书籍，喝着咖啡，躺在摇椅上。这里远离喧嚣，我就这么自由自在的生活，偶尔累了的话，就这么睡去，彻底融入其中，达到与自然的和谐统一。这算得上是我的世外桃源。古代文人墨客，时常也有寻找世外桃源，到自然中寄情山水，发现自我，释放自我，或许是因为他们仕途上的不得意，但依然可见自然有治愈心灵的能力。
到了近代，在读《文化苦旅》中，记得文中有一番话，说的是对“天时不如地利，地利不如人和”的反驳，他认为天时才是真正的不可替代，也是说明了自然的力量是无比强大的，人类根本无法比拟。而现实当中，这些日子到外地大城市去学习，却时常感慨家里的好。好在哪里？好就好在环境上。家乡是一座小城市，走的是旅游城市路线，最近又得了国家森林城市等称号。市内没有什么污染企业，又有几条河流贯穿其中，河水的源头来自大别山，十分干净，在这里，基本上每天都是蓝天白云，吹来的风也都是略带湿润凉爽的，这里才是适合居住的地方。自然对人类带来的利益，更多的潜在的，长远的，从前人们对自然的看法，大都也是保持敬畏的姿态的。然而现代的人们似乎在科技进步，生活水平飞速发展中，忘了自我，变得日益骄纵起来。他们大量侵蚀自然的净土，永远得不到满足，导致自然环境越来越恶劣，自然的包容能力也到了极限，终于一系列灾害降临，人们诚惶诚恐。好在前些年，人们对自然的保护意识逐渐强烈起来，各种环保活动相继开展，也算是对自然的补偿。
学着敬畏自然，更多的是敬畏人类自己。人类本来就是自然的产物，不过是有了思想，有了言语，就对养活我们的自然指手画脚。仔细想想，实在不该。
篇13：《敬畏自然》课堂实录
执教：慈溪市杭州湾初级中学 沈国华
学生：慈溪市杭州湾初级中学八（4）班
听课：参加杭州湾初中语文教研活动（公开课）的全体语文教师
时间：2013-4-3下午第一节课（12U50―1U35）
一、提问导入
（课间幻灯片自行播放大自然美景三十张，花时约一分钟，至出现课题时静止。）
师（手指屏显课题）：请把课题读两遍――
生（读）：敬畏自然，严春友；敬畏自然，严春友。
师：面对这个题目，你想提什么问题？
生（纷纷）：什么叫“敬畏”？为什么会提出要敬畏自然？为什么要敬畏自然？怎样做到敬畏自然??
师：我把同学们的问题整理一下，（屏显：看题提问：1、什么叫“敬畏”？2、作者为什么提出要敬畏自然？3、为什么要敬畏自然？4、怎样做到敬畏自然？）上面的问题是老师预先估计大家会提的，再加上几个老师没估计到的。（师当场在幻灯片上录入问题：5、我们敬畏自然了吗？6、读了这篇课文后，我们会怎样做？7、敬畏自然，意味着不能征服自然了？那人们还怎样利用自然呢？）这里要提醒的是，
上面有的问题其实是可以合并的，比如第一个和第四个问题。
二、带问题自由阅读课文，梳理文章思路
师：作者严春友是北京师范大学哲学系教授，他在这篇散文里面解答了大家的疑问了吗？让我们走进文本，寻找答案。
（生阅读，师也同步阅读，用时约五分钟。）
师：读好了吧？（生点头示意已读好）读好了，就要交流了。怎么样？严教授把上面问题都解答了吗？
生：有的解答了，有的没解答。
师：那我们把严教授解答的问题先解决了，如果有时间再把严教授未涉及的问题讨论讨论吧！谁先说？
生：第一个问题，什么叫“敬畏”？我想，“敬”就是“敬重”，“畏”就是“畏惧”，合起来就是“敬重畏惧”的意思。
师：畏惧？是不是像古人那样看到天打雷就叩头，天久旱就跪拜求雨呢？
生：太过分了吧？
师：文中有直接告诉答案吗？
生：没有。
师：文中有零星信息可以整合吗？
生：敬畏自然，就是要把自然看做是与我们平等的生命，
看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，敬重自然，爱护自然，与大自然和谐共处。
师：核心词：敬重、爱护、和谐。
生：作者为什么要提出敬畏自然？是因为眼下有人不敬畏自然，甚至有挑衅之意。课文的第一自然段写到，“人们常常把人与大自然对立起来，宣称要征服大自然。”
师：征服大自然，可能吗？（师边说边板书：征服自然） 生：不可能。
师：文中主要是哪个词语来形容不可能的程度的？
生：不自量力。（师板书：不自量力）
生：还有“狂妄”。
师：哦，因为太不自量力了，显得狂妄之极。都引来了大自然的――
生：窃笑。
师：大自然为什么会对人类的这一举动窃笑的呢？文中哪些段落专门就这一“窃笑”而谈？
生：第二至第四段。
师：阅读这三个段落，看从哪些方面来说的。
生：四方面：人类活动空间狭小；人类的认识史是纠错的历史；人类挖掘宝藏可能是自掘陷阱；人类智慧并非最高。
师：学到这里，我觉得咱们可以把文章前四段用一句话概括一下，怎么说？
生：人类想要征服自然是不自量力的，是狂妄可笑的。 师：也就是否定第一文库网了别人“征服自然”的观点。那么，作者自己提出了怎样的观点呢？能从文中找到表达作者观点的关键句吗？
生：敬畏自然，爱护自然。最后一段。
师：请看最后一段，一起读一读。（师屏显最后一段内容）
（生齐读最后一段。）（师板书：敬畏自然，爱护自然） 师：作者为了让人家信服自己的观点，并不是直截了当亮出了事，而是有一个过程，有充分的理由――
生：P86第二段写到：因为人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。
师：“相形见绌”是一个成语，你能说出它的意思吗？ 生：就是相比较就看出自己的不足。
师：对，“形”指“比较”，“绌”指“不足”，合起来就是与同类事物相比较显出不足。（师板书：智慧比较 相形见绌 ）这一段中写到大自然的智慧高在何处呢？
生：第一，大自然用“死”的物质创造了丰富多彩的生命，这生命中甚至包括人类；第二，大自然“懂得”美学原则。
师：而人类呢，却不能制造出一个哪怕是最简单的生物，果，难怪要说“相形见绌”了。好，继续找理由。
生：P87第一段写到，人本身就是宇宙创造的，人的智慧是宇宙智慧的高级阶段。
师：由相比到一体了。（师板书：天人合一 高级阶段）老师解释一下，这个“天”可以解为“宇宙”，可以理解为“大自然”。
生：文章后面几节写到，宇宙是一个生命体，宇宙里处处有生命，处处是我们的兄弟。
师：换一个角度了，是从生命的角度来说了。（师板书：生命宇宙 处处兄弟）
师：现在我们其实已经解答了第三个问题：为什么要敬畏自然，请一位同学把刚才的思路整理一下。
生：人的智慧与自然的智慧相形见绌，甚至，人本身就是大自然的杰作，人的智慧就是自然智慧的高级阶段。况且宇宙处处有生命，人只是其中一分子，所以我们要敬畏自然，爱护自然。
师：大家看板书，这顺序能调吗？
生：不能
师：什么关系？
生：层层递进。
师：最后水到渠成，瓜熟蒂落，得出要――
生：敬畏自然，爱护自然。
三、质疑探究
师：大致的思路是清楚了，但是不是对整篇文章都懂了呢？不一定，这文章感觉特绕，沈老师细读不下十遍，疑问也不下十个，我相信同学们也会有许多困惑。接下来我们要进行的一个环节非常富有挑战性，那就是“质疑课文，敢问教授”。当然，态度还是谦逊一点为好。所以，我们就以“严教授，我想问你：？”的句式来发言吧！先自行阅读、质疑，三分钟后全班问题征集，看谁能提出有质量的问题来。
（生自由阅读，思考约三分钟）
师：让我们“放下包袱，开动机器”，以初生牛犊不怕虎的精神，挑战权威，畅所欲言吧！
生：严教授，我想问你：课文第一段写到，人类在大自然面前永远只是一个天真的孩童，如果说自然的智慧是大海，那么人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，可是，后面又讲到“人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。”这两者是否矛盾？
生：文章第二段有一句话：“人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界。”我就奇怪：航天飞船飞向太空，人类有了更广阔的活动空间，这应该说是宏观世界啊？怎么说是“微观世界”呢？
生：第四段中说到：“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。”“在那些比太阳系更古老的星系
里，一定早就演化出了更高级的生物。”这里的“一定”一词用得太绝对了，只是“推想”，哪能“一定”？任何未经证明的东西，都不一定。严教授你用词不够准确啊。要是让你去侦破案件的话，不知会冤枉多少好人？（有同学笑）
生：文章第五段里，末尾一句话显得怪怪的。我们来看这一段的结构是总分结构，围绕第一句“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。”从两方面来说，一是大自然创造出丰富多彩的生命，这一层到倒数第三句为止。二是讲大自然也很懂“美学”原则，这一层就是倒数第二句。这末一句是说造人一事的，应该放到前一层去的呀，怎么会放在后面呢，有狗尾续貂之嫌，挺尴尬的。
生：我觉着第五段和第六段有关于人类智慧的内容有重复之处，翻来覆去说人能思维、能理解之类的，两节内容可以整合一下。
生：第六段的人称好像也不统一，一会儿说“人”，一会儿把“人”称为“我”，后来又把“人”称为“她”，不妥吧？
生：第七段中末尾一句是病句吗？“那么，让我们爱护自然就像爱护我们自己的身体一样吧。”按照我们的语言习惯，我们会说成：那么，让我们像爱护自己一样爱护自然吧。
生：第七段已经说到：“宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。”第八段的第一句却又说：“谁
说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的'、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？”这不是倒过来说了吗？
生：第八段的六句话语序不当，主要体现在第三句话位置不当。请看第一句反问句：“谁说宇宙是没有生命的？”然后第二句说宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，第三句又说如果宇宙没有生命会怎么样？第四句又说这个宇宙到处有生命。我认为，把第三句提前到第二句为好，一换就很顺了，你看前两句成：谁说宇宙是没有生命的？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？而紧接着的第三第四句呢，又很自然的从正面来说，整子之间的关系就理顺了。
生：第八段里还有一个问题：前面说到宇宙开出灿烂的生命之花，后面一句又说到生命“隐藏”、“萌芽”，不合常理，应该把第三句放到后面来，而且句式也应改为“你难道没有看到那宇宙中开出的生命之花吗？”这样就与第五句第六句句式相一致了。请看我改写后的末三句：你难道没有看到那宇宙中开出的生命之花吗？你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到那遥远的星系里传来的友好问候吗？（同学鼓掌）
生：第八段第二句话是病句：“宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命”，后面应该加一个“体”，生命体。
四、课堂小结
师：学了这篇课文，我们真是疑窦丛生啊！作者严春友是北京师范大学哲学系教授，可能是我们的思维难以理解他的思想，也可能他在语言运用上确实略有欠缺。我们不知道。记得有一个教育家说过，一堂课上好，学生脑海里没有问题了，那不是好课，真正的好课是，当老师离开课堂时，学生的脑海里满是问号。从这个角度来说，我们这堂课是一堂――
生：好课。
师：不过，虽然疑问很多，但是对作者的主要观点，我们是竭力赞同的，那就是我们要――（师手指课题）
生：敬畏自然。
师：相信这是大家的心声！
五、作业
师：今天的作业是写一篇读后感，今天的读后感是把你对这篇文章的疑问、思考及由此引发的联想写下来，这可是一篇挺有价值的小论文呵！
[板书设计]
敬畏自然
严春友
征服自然 不自量力 智慧比较
天人合一
生命宇宙
敬畏自然 相形见绌 高级阶段 处处兄弟 爱护自然
篇14：敬畏自然说课稿
一、说教材内容：
《敬畏自然》一文选自人教版语文教材八年级下册第三单元，本课意在让学生从整体上把握人与自然和谐发展的道理，从而敬畏自然，爱护自然。学好本课将会为学习本单元其它课文做好铺垫。由于八年级学生思维活跃，善于观察，对事物有着自己的观点和看法，所以通过本课的学习，有助于学生思维条理性的训练。同时根据新课标的要求，结合单元教学要求、本课特征以及八年级学生的状况，我确定了以下教学目标，它们分别是知识与能力目标、过程与方法目标、情感态度与价值观。
（一） 教学目标：
1、知识和能力目标 ①整体把握课文内容。
②分析、体会文中富含哲理、含义深刻的句子，理解作者的观点。
目的是提高学生探究性阅读的能力。
2、过程与方法目标 ①培养学生善于发现问题，敢于提出问题，乐于讨论问题，勇于回答问题的能力。
②学习本文有层次地表述观点的方法。
目的是提高学生的表达能力。
3、情感态度与价值观
让学生懂得人类的发展，应该是人与自然和谐的发展，是可持续的`发展，人类改造和利用自然的目的是使自然界更美好，使人类的生存环境更美好。要尊重自然，敬畏自然，善待自然，自觉充当维护自然稳定与和谐的调节者。
总之，这三个目标涉及知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观这三个维度，但并不是割裂存在，而是相互渗透，融为一体。
根据教学目标的设计，我确定的教学重难点是：
（二） 教学重难点：
1、体会文中富含哲理、含义深刻的句子，理解作者的观点。
2、引导学生关注人与自然的关系，增强他们的环保意识。
为了更好地完成教学目标，突出重点，突破难点，我准备采用以下教法和学法：
二、说教法和学法：
（一）教法：
《新课标》指出，教师是课堂教学的组织者和领导者。因此，我运用点拨引导法，情境教学法，激发学生的学习热情，鼓励学生发挥学习的主动性，力求让学生和老师在平等对话过程中进行教学活动。
（二）学法：
《新课标》指出，“学生是学习和发展的主体。”所以，我充分运用自主合作探究的学习方式，促使学生深入理解观点，把握全文。
三、说教学过程：
（一）欣赏图片，激趣导入：
当你为宇宙的神秘而惊异，为人类的智慧而自豪时，你是否想到，正是大自然那无与伦比的智慧创造了一切，你的心灵是否因此而受到深深地震撼呢？然而，有些不自量力的人类却妄图面对充满了母性关怀和父性智慧的自然说：“我要征服你！”（播放图片）看了这些图片，难道我们不应该保持理智的清醒和灵魂的温情吗？
带着情感和思考，我们来进行下一步：
（二）初读课文，整体感知：
1、作者简介。（请同学们简单了解本文的作者）。再此，我会向同学们介绍作者以及作者的重要作品，并让学生做好笔记。目的是提高学生的文学常识修养。
2、问题简介
我会给同学们这样介绍：
议论性散文――议论性散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文。这种文体主要使用议论这种表达方式，内容是议论性的，在文章中有许多体现作者观点的语句。它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。
3、学生自由朗读课文，圈点勾画出本文的生字词。
目的是扫除学生的生字词障碍，提高学习效率。
4、老师范读或播放录音，感知意境。
并且我会请同学们在听的过程中，展开联想和想象，同时思考这样一个问题：“如果要你从文中选出一个短语表述作者的观点，你会用哪一个？”学生很可能会找到标题“敬畏自然”。
这个环节的设计目的是让学生明白说理性文章的标题往往就揭示作者的观点，养成从标题入手、准确把握文章的读书习惯。
（三）再读课文，品中心语段：
1、让学生边读边思考：“如果要你从文中选用一个段落表述作者的观点，你会用哪那一段？”这一步的做法是让学生把视点放在最后一段。齐读课文，理出两个层次。分组朗读课文，一组读“再也不应该”，一组读两个“首先应该”。边读边悟，理解作者先将人类对自然两种截然不同的态度进行对比，然后总结出自己的观点。
2、互动探究。
进行四人小组的合作讨论交流对于文章的整体感知，将不能解决的问题提出来，可以请同学回答，也可以老师回答，同时，教师注意引导学生理清作者是如何一步步得出“敬畏自然”这一观点的。
第1段：人类“征服自然”的想法是错误的。
第2段：大自然窃笑人类。（理由：1、打开的空间只不过咫尺之间。2、今人也会变成古人。3、科学史也是犯错误的历史。）
第3段：人类发明的工具可能是人类的陷阱。
第4段：宇宙一定存在比人更高级的生物。
第5段：大自然的智慧也远胜于人。
第6段：人类的智慧是宇宙自我认识的工具。
第7段：人类只是宇宙大生命的一个组成部分。
第8段：宇宙本身就是硕大的永恒的生命。
第9段：生命都是宇宙物质的另一种存在方式。
第10段：在宇宙中处处都是人类的兄弟。
第11段：我们应当视其他生物为我们平等的生命，敬畏它们就是敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏我们自己。
新课标提出要培养学生合作讨论探究能力，在这个环节中安排时间让学生自主钻研课文，鼓励学生质疑解惑，从而理清文章层层推进、水到渠成的论述结构，完成教学重点：辩证认识人与自然的关系，看作者是如何得出“敬畏自然”这一观点的。
（四） 三读课文，品核心句子：
1、首先我们要思考的题目是：“如果要你从文中选用几个句子支持作者的观点，你会用哪几句？”
首先让学生自读，独立思考，然后小组讨论，最后进行班级交流。这里运用“提取主句法”，其实就是引导学生关注课文中的概括句、总说句、中心句等重要句子，以表现文、段中的关键信息。
接下来请同学们用“组合要言发”将文中重要的词句组合起来，加以综合性的表述，比较详细、完整而概括地表现作者的思路。交流后做出以下归纳：
“如果自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴。因为，在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。再说，人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。而且，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。
宇宙是一个大生命，而我们只是这个大生命的一个组成部分。因为包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。”
2、寻觅美点，合作探究。
我由罗素的名言“生活中不是缺少美，而是缺少发现美得眼睛。”引入本文也处处有美得存在。
（1） 跳读课文，细读美点，寻找出本文美之所在，并说明理由。
（2） 美点可以是一个词语，一个句子，也可以是一个段落；可以从句式角度，也可以从情感角度。
这个环节，应该给学生充分的时间自主思考，合作探究。而教师要及时给与点拨提示，多加鼓励。根据学生的回答，尽量设计丰富的活动。我想，学生一定能发现很多美点，比如：词语之美，句式之美，修辞之美，情感之美……
（五） 巧拟标题，拓展延伸：
在这个环节，我将在大屏幕上展示一组大自然受破坏的图片，让学生谈感受，并引导学生为每年6月5日的世界环保日拟一条宣传标语。学习拟之前，我做提示，拟标语要简洁明了，生动形象，朗朗上口，感染力强。学生拟好后，交流修改，分小组选出代表发言，师生互动评价。最后，我出示一些标语示例。
这个环节体现学科的渗透意识：让学生感悟祖国语言的魅力，并学以致用；启发学生热爱生活，关注生态，保护环境。
四、小结：
就智慧而言，自然是大海，人类是小水滴；就生命而言，宇宙是大生命，人类是其中的一个组成部分，所以，人类应该敬畏自然。全文按照“概括――具体――推论――结论”的思路展开，层层推进，告诫人类要敬畏自然，增强环保意识。
做这个小结目的依旧是为了提高学生感悟事物的能力，巩固课堂效率。
五、作业：
以“人・自然・生命”为话题，写一篇感想，课下交流。
布置作业这一环节的设置目的在于引导学生对人、自然和生命的关系进行深入探讨和理解。
下面是我的板书设计部分：
板书设计：
本板书的设计指导思想是内容和形式的统一，设计的原则是：简、实、新、精。目的是帮助学生们理清思路，提高学习效率。
最后说一下我的教学理念：
本课案较好的体现了新课标的理念，注重培养学生的语文素养。教案中积极倡导自主、合作、探究的学习方式，较好的调动了学生的积极性，培养了学生的创新精神。
篇15：敬畏自然 教案
敬畏自然 教案
敬畏自然 教案 一.教学目的： 知识：1、整体感知课文，理解人与自然的关系：人是大自然机体上普通的一部分，人类智慧也是大自然赋予的，是自然智慧的一部分。人类对待自然要转变理念：不要宣称什么“要征服自然”，应该是敬畏自然、爱护自然。 2、理解作者对环境的忧患与思考。理解“敬畏自然”的含义。 3、了解层层推进的论述方法，巧妙运用对比的手法，论述观点。 能力：1、学习本文形象的富有文学色彩的语言特点 2、掌握各种论证方法。 3、揣摩关键词语，体味深刻含义，培养语感。 思想品德：培养学生的环保意识，珍惜自然给人类的一切。培养科学的理性精神 和人文 关怀精神,培养学生探索自然、观察自然的兴趣，激发他们的好奇心和求知欲。 二.教学设想： 自读、讲读 三.教学的重点： 1. 把握作者的观点。掌握层层推进的论述方法。 2. 把握关键性语句的深刻含义。 四.教学难点： 1. 理解“敬畏自然”的内涵，正确领会“宇宙的智慧”。“宇宙的生命”的含义。 2. 理解本文形象的富有文学色彩的语言特点。 五.教学方法： 情境教学法和讨论点拔法并用。 六.课时安排：两课时 七.教学过程： 第一课时 一、导入： “爱护环境”是我们当今一个“时髦”的话题，也是一个严峻的话题，我们只要用肉眼仰视一下头顶的天空，就应当惊愕地承认：它早已不是天的原稿，已经被“现代文明”的烟尘复印得浑浊而模糊。不必违言，在人类的生存空间和视野中，已难以找到一块净土：珠峰的雪样中含汞含锰，大西洋海底有铅、珞沉淀，南极企鹅体内含苯，北极烟雾在加浓变酸。 此外，我们曾经那么意气风发地相信“人定胜天”，喊着要创造自然。大片大片地开山垦荒、围湖造田，大肆砍伐森林，无节制地掠夺自然资源。几百年才长成的树木，人类可以在短短十分钟让它在地球上消失，上千年的热带雨林，可以在几年内将它们变成光秃秃的平地；几百万年才进化而成的物种，可以在几十年间使它绝迹。人类还有什么办不到的？可是，还没有来得及陶醉，大自然就反过来惩罚人类了。 我们究竟该用什么样的态度对待自然？本文会给我们指点迷津的。 二．整体感知课文，集体探究： 1. 泛读课文，找出文中表达作者观点的语句。 提问：作者的观点是什么？关键语句是哪一段。 学生明确：课文第十一段。 2. 作者为什么提出这一观点。 明确：作者之所以提出“敬畏自然”的观点。是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，结果往往导致自然被破坏，导致大自然对人类的惩罚。 三.精读课文：人与自然：登山，横渡，航天航空，空气污染，森林毁灭，土地沙化，动物暴减，非典，禽流感…… 思考：1.人与自然的关系？ 2.说出读了本文的感受：互相交流 明确：1.人是自然的一部分，人类智慧也是大自然赋予的，是自然智慧的一部分，人类要敬畏自然，爱护自然。 2.本文谈论的是人与自然的话题，作者认为应从根本上纠正“征服自然”的理念，应敬畏自然，爱护自然。 四．合作研究，把握文章结构。 1.学生大声读课文，理清文章思路，划分文章结构 2. 以小组为单位，共同讨论交流，求同存异，小组组长代表小组发言。 3. 自读课文，圈画每段关键语句，理清论述思路 人与自然相比，论历史，宇宙至少已有200亿年，“人类永远只是一个天真幼稚的孩童”。论关系，人类“只是大自然机体上普通的一部分”。论智慧，自然指挥是大海，“人类智慧就只是大海中的一个小水滴”。 第一自然段，作者着重比较人类的智慧与大自然的智慧。在大自然面前，人类的指挥并不值得自傲。 第一，即使拿高科技来说，航天事业的空间，在大宇宙中间，还是非常狭小。 第二，人类的认识史也是一部不断纠错的历史，一万年以后看今天，我们的认识还幼稚得很。 第三，矿坑也可能成为人类自倔的陷阱。 第四，作者推断，“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”，在太空人看来，人类的智慧就算不得什么。 大自然的智慧则是无与伦比的。大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦，令人不能不赞叹大自然智慧的深邃、高超；大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作，大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。所有这一切，都是人类智慧所不及的。 作者进一步的阐述人类智慧与大自然智慧的关系。 一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是同一智慧的不同阶段。既然人是自然的一部分，人与自然是一体。理所当然，人类应该爱护自然。 作者从自然智慧进而论述宇宙生命，得出结论。 五．教师小结： 本文是一篇议论性散文，从否定“征服自然”的口号开头，比较人类的智慧也就是大自然的智慧是一层，从智慧到生命，又进了一层，最后得出结论“敬畏自然”。全文以“提出问题――分析问题――解决问题”的思路展开，由引论到本论，层层推进，水到渠成。 六.作业设计： 1.画出文中一些富有哲理的语句 2.再读课文，说说宇宙有哪些让我们敬畏的自然现象。 第二课时 一、学生自由质疑问难，合作探究。 1．学生细读课文、圈点勾画，提出疑难问题，学生互解互答，并存疑。 2．展开讨论，合作探究，并存疑。教师点拔或解答。 二．研读赏析，体味科学文艺作品的文艺性。 我们感知到人类应该敬畏自然，敬畏，就是敬重又畏惧，敬畏就是爱护。对于这样的观点，作者用了什么样的方法，让读者明理呢？ 1、本文从表达方式看有什么特点？ 本文以议论为主，富有文学色彩，讲究形象的语言、文学的语言，有浓郁的'抒情成分和感情色彩，可以说是一篇议论性的散文。 2、文章是怎样推出议论中心的？ 作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法，最后引出结论。 如，从否定“征服自然”到做出“敬畏自然”的结论。 比较人类的智慧与大自然的智慧是一层，指出人类的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大自然的智慧，是进了一层。从论智慧到论生命，又进了一层。 3、文章运用了哪些写作手法，有何表达效果？ 体会语句运用的修辞，加深对课文主旨的理解。（运用对比、拟人、反问）。 （一）对比： 人类的智慧和自然的智慧，不但两大方面构成对比，而且两个方面的议论又有对比，用自然的眼光看人类的智慧，就包含着对比。 （二）比喻： （1）.人类为自己取得这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼籍斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷井呢？ （理解：比喻，人类开采煤碳、石油，天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成后果，危及人类自身。形象地写出人类面临的危机。） （2）．人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的兄弟。 （理解：比喻，宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，它们与我们是平等的生命。“弟兄”体现了宇宙间的一切生命是紧密联系的，不可分割的。） （三）拟人： （1）“宇宙的智慧、宇宙的生命”。把宇宙比拟成为人，将宇宙的一切，都设想为造物主的创造，那么这种创造的智慧真是太神奇了。 （2）“人本身就是自然智慧的最高体现，是她最接触的作品之一”，就是拟人的说法。（用拟人手法，有生动、形象、亲切的效果） （3）宇宙到处隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。 （理解：拟人。宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的构成部分，都是生命的一种形式。 （4）在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。（理解：同3） （5）宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。 （理解：把宇宙拟人化，把人类的出现说成是宇宙有目的的创造。） （四）反问：反问是一种用疑问句式来表达确定意义的修辞手法。用否定句来反问，表达的是肯定的意思；用肯定句来反问，表达的是否定的意思，反问的作用是加强语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给读者造成深刻的印象.例如，“谁说宇宙是没有生命的?”这比用一般判断句“宇宙是有生命的”语气更强烈，意思更肯定。试从课文中找出几个反问句，并把它们变换成一般陈述句，然后比较一下，这两种句式的表达效果有什么不同。 “我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？”――更有力地强调嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明是毫无理由、毫无资格的。 “谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？”――反问语气更强烈，更发人深省。 “那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？――反问更能激发读者的思考，语气也更强烈。 “你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？”――反问句的语气更强烈，且有催人深思的效果。 学生齐读这些句子，再次品味本文语言的形象性。 4、体验反思 本文有许多富有哲理的句子，请同学们互相交流，谈谈看法。可以写在摘抄本子上，反复朗读。 1、人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？ 掉入陷阱，就是危机。这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。 2、宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。 这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对于宇宙的认识即是宇宙对于自己的认识。这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现，说成是宇宙有目的的创造。 3、人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的兄弟。 宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的弟兄。 （五）小结 长期以来，人类就宣称自己是“万物之灵”，本文的作者却提出人类“只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通部分一样。”因此，我们应该平等呢感的看待其他生命，篇16：敬畏自然议论文
最近，有科学家发话说，“我要严厉批评一个口号，即所谓‘人要敬畏大自然’”。一时间社会上有许多争论。其实，“无须敬畏自然”、“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”、“三山五岳开道，我来了”等等，这是二十世纪的中国常识。我偶然翻旧杂志，读到《诗刊》1962年第五期就有：“站起来的人民要改造一切！旧世界、大自然、全宇宙……”，我记得在过去，“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”简直就是中国乡村的日常标语，在哪个村都可以看到。那位科学人士的言论并非什么石破天惊的高论，而是小学生都知道的常识，二十世纪以降，汉语教科书日复一日，通过政治、语文、地理、物理、化学、生物等等课程，用这种思想──“自然不过是一个可资利用的对象”，教育着一代又一代的中国人。无须敬畏自然的思想，是“五・四”以来教育的基本核心，没有人可以逃避这种教育。
恰恰相反的是，中国古代敬畏自然的思想已经成为异端、另类、迷信、愚昧。连中医一度都被作为迷信来消灭。假设让今天所谓敬畏自然的少数去与相信科学的大多数就某个决策进行辩论，恐怕后者只要一搬出“科学实验证明、科学结论……云云”，前者就只有唯唯而退。敬畏自然简直只是一首无用的诗，今天运转一切事情的道理其实都是科学。例如，链霉素的推广，最初也是因为“科学实验证明……”，后来导致成千上万的人耳朵聋掉，也是“科学实验证明……”。当年在黄河上建水坝，也是科学结论。过了几十年，发现科学结论有问题，就不提了，对科学绝无一句微词。麦当劳上市，也是在各种科学数据支持下风靡世界的。最近呢，“营养专家指出，汉堡包、薯条等可引起体内激素变化，使食用者上瘾，造成难以控制进食量。研究中还发现汉堡包、炸薯条、炸薯片、薄脆饼、烤猪肉、水果甜品上的棕色脆皮、饼干、蛋糕等食品中含有大量丙烯酰胺。已知丙烯酰胺是富含碳水化合物的食品经高温煎炸、烘焙或烘烤后所产生的自然副产品。丙烯酰胺可导致基因突变，会损害中枢和周围神经系统，诱发良性或恶性肿瘤。专家认为，这一发现解释了西方国家肿瘤高发的原因。世界卫生组织规定，每公斤食品中丙烯酰胺不得超过1毫克。但目前麦当劳、肯德基等出售的薯条中丙烯酰胺的含量高出该标准约一百倍，一包普通的炸薯片超标约五百倍，面包、蛋糕和饼干中丙烯酰胺的含量也都超标”。这也是科学结论。一切决策，即使后面依然隐藏着不可知，只要搬出“经过科学的……”，一切争端立即烟消云散，也不能再争议了，执行！科学俨然已经成为我们时代的另一位新上帝。
敬畏自然这个道理，很容易说得语无伦次，谬误百出，与注重实证、逻辑的科学争辩，敬畏自然听起来只是些无从证实的感觉、直觉，完全可以扣上迷信的帽子。科学家已经看出破绽了，中国古代有过敬畏自然的说法吗？自然又怎么敬畏呢？它是一个神？敬畏自然的一派着急，也去西方理论中搬来什么“环境保护”、“绿色文明”、“反对人类中心主义”，听起来像是在为某种权宜之计辩护，似乎“敬畏自然”，只要国家环保局之类的机构强硬起来就够了。
争论忽略了一个最重要的问题，自然对于中国是什么？只是生存环境？或者开发利用的对象？
去年在纽约我曾经参观美国大自然历史博物馆，那个叫惊心动魄！作为在“侣鱼虾而友麋鹿”以“抱明月而长终”（苏轼《前赤壁赋》）为人生最高境界这种文化传统里面长大的人，我在里面真是感到恐怖、极不舒服（我幸运的是，“文革”时期学校的关闭，使我逃脱了科学主义的网罗，中国传统依然暗藏在民间社会的草根中）。自然中的一切，不要说天上飞的、地下爬的，就是草根下面的土壤也一层层翻出来，测量、分类、解释、标签，做成各种各样的标本。到处是动物尸体，我从未看到过那么多的死鸟一大排地挂在墙上。这个博物馆完全是一个大自然的停尸房。美国孩子在里面欢天喜地，老师领着，一一讲解，这是他们的文化传统，自然对于人，只是一个供人类研究、解剖、实验、开发、利用的对象。在这个博物馆里面，从经验上讲，我只是一个中国小孩，我是平生第一次见到这么多动物的尸体，我感到害怕、疲惫。
中国的文化传统不同，中国历史当然也有对自然进行征服和改造的这一面，但它更是“道法自然”的文明史。中国文明可以说就是敬畏自然的、道法自然的文明。自然对于中国来说，是道之所在，是文明的灵感源泉，是中国人为什么活着不是仅仅为了吃饭之根本意义所在。自然，是中国万事万物之道。中国人不会问什么“我们是谁，我们从哪里来，我们到何处去”之类的问题，因为中国的道就在自然之中。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切都要以道为法，道就是万事万物的是其所是、自然而然的不可解释的来由。冯友兰说：“道之作用，并非有意志的，只是自然如此。”最后，道法自然，自然是包括道在内的一切之母，“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。混沌是一种自然天成的和谐秩序。鹰在天空，蛇行于地，“天地之间，物各有主”（苏东坡），“人居其一焉”（老子），是没有什么道理的，无名天地之始。天地无德，天地不仁，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。只是自然而然，是其所是。天、地、人都是道的体现，“天地之大德曰生”，世界的种种关系、秩序是道决定的，不能随便改动这种秩序，顺其自然就是道，人要顺天承命，随遇而安。道就是无为。它是不可知不可道的道，孕育着道的是自然，自然是道的根本所在，道法自然。“与物委蛇，而同其波，是卫生之经也”。
这种思想深刻地影响了中国文明。中国人讲哲学，要从自然取譬，“上善若水”，“仁者乐山、智者乐水”。汉语之所以是隐喻特别发达的语言，与道法自然有关。文以载道，这个道不是现在的意义、主义、意识形态、道路、路线、主旋律。这个道是自然而然之道，不可道之道，非常道，这个不可道的道只可以通过语言来暗示，语言是道的隐喻、象征。汉语是最有诗性的语言，因为汉语一直被作为一种道法自然、隐喻大道的方式来发展。汉语的所指特别丰富，而能指有限，因为语言的价值主要在于对道的象征，而不在于分类命名。汉语的最高境界是“无迹可求”，“似花还似非花”，“言近旨远”，因为道是无法说出来的，只可以通过语言的蛛丝马迹来暗示。说，但是说的是无，因为道是无。道是无，但是它要通过“有”来体现，随物赋形。文、语言是有，只是“道”的迹象、痕迹。无才是道本身。可以直接说出来的不是道，是理。万事万物各有其理，可以通过格物致知，但理上面还有一个万物万事万主万理归一的道。老子五千言讲道，他从来没有直接说出道是什么，他说道的方式，只是描述、象征、旁敲侧击，因为道是只可意会不可言传的。“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”，只是陈述了一个“是其所是”的事实，什么也没有说，但道已经在其中。
文学艺术道法自然。“大块假我以文章”（李白），所以山水诗歌、山水画是主流。长江曾经使黄山谷觉悟了书道。他说：“晚入峡，见长年荡浆，乃悟笔法。”
中国昔日最伟大的诗人都是自然成就的。从《诗经》、屈原以降，谁不是“大块假我以文章”。长江是中国最伟大的道场之一，就像印度人通过恒河觉悟到佛教的意义。昔日的诗人都意识到长江对他们生命的意义。这河流流淌着的东西是书本上永远找不到的，那种隐蔽着的东西可以启发人的心智，令诗人在人群中出现，令诗人在诗人中成为伟大。去夔出峡是一种伟大的中国经验，它曾经造就了许多伟大的诗人，李白去夔出峡，从此进入天下，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。杜甫来到夔门，写出不朽的诗歌：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，伟大的青铜之声，过了千年，我这个刚刚诞生的读者进入夔门穿过三峡的时候，依然像陆游感叹的那样“顷来目击信有证”，被他们语言的神力所震撼。
日常生活道法自然，中医讲究的是调和阴阳，顺其自然。死亡并不可怕，是自然而然的事情。食物讲究的是自然天成，味道。居家也要顺应自然，雕梁画栋、鸟语花香的园林，都是对道的暗示。随便翻到袁中道1608年的日记：“李阳驿有小渠者二，皆石峙其中，小舟左右出入，垂杨复渠，人家对住，真栖隐佳处也。”
中国的思想是道法自然的结果，中国文明是道法自然的文明，中国的日常生活是道法自然的生活，在中国，可以说，上帝就是自然。你说是敬畏自然也错不到哪里去。此岸、此在，就是彼岸，自然在中国世界是包含着上帝那样的意思的。
简单说，西方思想就是要用人的道理来重新安排世界，它当然要颠覆自然的原始秩序。西方文化最大的道理就是比自然还伟大的理性、逻辑（应该看到，西方在二十世纪已经对此有所反思。从尼采以来，对科学、理性的怀疑已经成为时髦的现代思潮，对自然的疯狂开发已经有所收敛。而中国当代，对这个问题的认识还停留在张扬理性、科学启蒙时代）。
中国道法自然，西方注重理性、主义。这些思想无所谓是非，重要的是它们决定了不同的文化和生活方式。
西方的心不是安放在自然中，而是安放在教堂中。自然大地是中国人的教堂，中国人安身立命、心安理得的所在。长江黄河在科学看来，只是水利。在李白杜甫看来，那是道之所在。所以李白杜甫写的是“黄河之水天上来”、“星垂平野阔，月涌大江流”。河流充满神性。
在当代诗人那里：“黄河像一个巨人，在这里困囚了千万年……”如今：“它把光明和动力，通过没有尽头的输电线，远远地送入大戈壁，高高地送上祁连山”（冯至）。这是近代以来文学对自然的新认识。有今人说：“有人愿意崇拜大自然，那当然是其信仰自由，虽然我本人想象不出对蚊子、臭虫、病毒、病菌、地震、海啸这些大自然的产物有什么好崇拜的。”瞧瞧，这就是今天的人理解的自然！当然没有什么值得崇拜的。
是的，已经完全不再敬畏了。争论过了，要开发哪块地堵哪条河还不是由人家开发。我只是担忧，博尔德・约翰・立德们开发解剖实验分析利用完毕，也可以置“京都协议书”于不顾，找个教堂进去呆几分钟也就心安理得了。我们这个没有虚构出一个上帝、彼岸的民族，把生命的意义完全寄托于自然、寄托于大地，我们去哪里安心？
最近看比利时图森的小说，许多新潮青年奔走相告，作为最新的先锋派来崇拜。那小说写的是世界末日，卫生间里的生活。多乏味的文学。一切未来就是这样，没有自然了，世界向室内转移，向虚拟转移，向各种开关、按钮、键盘转移，没有细菌，一切都经过科学程序的严格消毒，卫生、干净、搞定。
我曾经在中国的历史博物馆的工艺品中看出中国文明发展的某种过程：先是陶，泥巴直接来自大地，之后鼎出现了，青铜，沉重地扒着大地、抓着大地，害怕它失掉似的。然后是俑，站在大地上，要去征服什么了。唐是骑在马上的，意气飞扬，大地辽阔。到了宋，文明好像就坐下来了，向形而上的理转移，存天理，灭人欲。有明一代，文明还是瘦的。往清，理逐渐成为形式，考据、繁琐、装饰、肥荡、洛可可风格，宣纸越来越多，用钱穆先生的话说，已经成为纸上的文化。从大地上到马上到坐下来到纸上，这是一个逐渐脱离大地的过程。清的腐朽灭亡，与它的文化是纸上的死文字有太大的关系。1840年，西方列强其实是用军舰大炮对付一张宣纸。道不同，是可以变天的，西方对中国原汁原味的“天”感到惊奇，如此巨大的资源，却只为几幅水墨画和山水诗服务，真是不可思议。中国二十世纪激荡的是要重新脚踏实地的冲动，激烈的反传统运动基于过去二三百年来的清朝历史，但它从西方接受的“道”却是与中国五千年历史形成的道完全对立的东西。中国抛弃纸上的空洞文明重返大地，但不再是大地的敬畏者和葆光者──“人不是在者的主人，人是在者的看护者。人在这‘更少’中并没有失去什么；相反，他是有所收获的──他抵达了在的真理。他获得了看护者的本质的赤贫”（马丁・海德格尔）──而是征服者。自然不再是道的载体，而是可以开发利用的资源、对象。人与大地的关系不再是天人合一，而是主体与客体的关系，资源与利用的关系。如同希腊神话中会点金术的国王弥达斯那样，凡是他触摸到的东西，即凡是被他拉入魔法的东西，尽管它们不是马上变成了金子，但是马上获得了价值。接着，未来的中国博物馆要出现的是什么呢，我可以告诉你：马塞尔・杜尚先生的小便池，但有中国特色，是马赛克瓷砖制造的。
有关资料表明，在中国人对自然的改造已经成为自身存在的威胁──“水利部副部长翟浩辉近日表示，目前我国农村化肥、农药、除草剂、农膜的大量使用已经造成了严重的污染，许多河道发黑，河岸杂草丛生，垃圾成堆；不少农田土壤层有害元素含量超标、板结硬化，农村水环境的恶化不仅危及农民的身体健康，也影响了农产品的安全。‘许多乡村特别是乡镇企业发达地区和开发项目比较多的地区，很难找到一块净土、一方净水。’翟浩辉说。在很多农村的沟渠河道正遭受着工业废弃水和生活垃圾污染的同时，水土流失尚未得到有效控制，边治理边破坏的现象依然存在，目前全国还有二百多万平方公里的水土流失区亟待治理，任务十分艰巨。此外，全国广大草原也由于持续干旱和超载过牧，加之牧区水利建设长期滞后，导致草原退化、沙化严重。与二十世纪八十年代初相比，天然草原载畜能力下降了约30％，而载畜量却增加了46％。翟浩辉指出，目前全国牧区33．8亿亩可利用草原90％出现不同程度的退化、沙化。一些生态严重恶化的地区，河流断流、湖泊干涸、湿地萎缩、绿洲消失，生物多样化减少，有的地方丧失了人类基本居住条件。近五年来，牧区已有二十六万人不得不搬迁移居。”
“珠江口沿岸经济发展迅速，工矿企业较多，上游及沿岸的工业区和居民生活污水均排往珠江，而且大部分污水未经处理，对海域水质造成了极大的影响，以至于珠江口海域已成为全国第二大严重污染区。据有关资料显示，排入珠江口的各种污水量每年超过二十亿吨，其中城镇生活污水占70％，约有四分之三以上的城镇生活污水未经处理就直接排入。近年来围海造田促进了养殖业的发展，养殖场的饵料投放量极大，海水富营养化程度大大增加。据分四十一站布点取海水各层样本分析得出的水质状况，仅有两个站点处于中度污染，其余皆为重污染。”
“青海藏高原三十年来冰川面积年均减少147．36平方公里；重度沙漠化土地是三十年前的三倍。”
道法自然，也是道发自然，自然毁灭，道也就没有存在彰显的地了。大地死去，道将隐匿。对于西方人来说，自然的毁灭也许无所谓，因为复活的意义不在自然，而在上帝、彼岸、真理、主义。美国在伊拉克想的就是这回事情，博物馆被抢掉无所谓的，炸得满地窟窿是无所谓的，大地燃烧无所谓的，只要主义真。对于中国人来说，问题要严重得多，中国人喜欢说身心，有身才有心，身在前，心在后，有自然才有道，如果身已经不存，道又如何感悟呢？所以，守着空气污染、江河湖泊死去，没有鱼虾麋鹿、没有“浅草池塘处处蛙”、没有“明月松间照，清泉石上流”，“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”、“采菊东篱下，悠然见南山”的不自然的世界，主义再正确有什么意思呢？人生又有什么意思呢?
今天，敬畏自然太虚妄了，你怎么对抗科学的专政？五千年的传统奈它何啊！三十年前，我还亲眼在昆明附近的农场看见豹子，我已经成为这个城市最后几个有过这种经历的人。三十年前，我还像马匹那样弯腰直接饮滇池的天赐之水，现在它已经成为死水。那些主张敬畏自然的人太虚弱了，他们其实只是与上帝先生商量一下，可否稍微根据中国的传统修正一下，至少留些地给我们安心吧，多少顾及一下“天行有常”吧。在哲学教授那里“道法自然”可能是一部部煌煌巨著，但在普通百姓那里，“道法自然”可能不过是对麦当劳炸鸡的轻蔑或者恐惧，不过是在过春节的时候，千方百计托乡亲从故乡带回一只“纯天然”的土鸡。但不可轻视这只鸡，它意味着“道法自然”。人们对科学上帝的怀疑正在通过对原汁原味的迷信，对一只用传统方法饲养的土鸡的质量的信赖上表现出来。科学成为一切的惟一尺度、主宰、上帝，危险就开始了。粮食是可以信赖的，但是科学创造的粮食，则是不确定、不保险的。那不是粮食本身，那是关于粮食的实验，猜想，粮食的可能性。这种可能性也许是好的，也许是灾难，只有木已成舟的时候，人们才会知道。人类今天已经大量地生活在科学导致的不确定性和不安全之中，古代世界的无可置疑已经被全面摧毁，因此昔日普通无比的一个乡间土鸡下的蛋才会身价百倍。“智慧出，有大伪”，这个大伪就是“人们就在不可能生产出确切性和保险的地方，要求这种确切性和保险”（韦伯）。科学的不确定性和权宜之计被掩盖起来，人们以传统的信任大地的经验去信任科学，他们最终会发现，表面看上去坚不可摧的科学堡垒里，一切其实都是不确定不保险的，都是此一时彼一时，走一步算一步的。有良知的科学还“大胆的假设，小心地求证”，在良知阙如，惟利是图的社会，所谓“科学”，简直就是灾难。
印度洋最近发生的可怕海啸使人类再次意识到在伟大的人类后面，还有他无法预测战胜的东西。世界并没有被搞清楚，被控制住，没有被搞定。爱因斯坦早就明白这一点，当这位物理学巨人抵达物理学终端的时候，发现藏在那里对他挤眉弄眼的是一个叫作“不可知”的幽灵，他依然在途中，黑暗依旧。但爱因斯坦被忽略了，他仅仅被视为人类的胜利之一，而忽略了他只是过程之一。
印度洋海啸使我们重新回到古代世界的黑暗中，“道发自然”，世界在根本的方面并不以人类的意志为转移。在印度洋沿岸，过去多年来，人们已经散布了无数最后的、终极的、不朽的神话，人们用无数的科学理论、技术手段、财富和事实向那些游客和居民保证，一个不朽的王国已经被设计并建立起来，无数的水坝、钢混建筑、塑料、玻璃、公路、堤坝、水库、别墅、度假区、美国式的生活模式、“最后之人”（福山）的极乐海滩……以及电视台好莱坞式的华丽镜头中的种种宣传，已经令人们相信，一切都在依据人类的意志转移，并且不可逆转，历史“只有一个终点”，人的胜利辉煌无比，未来不过是当下的无限累积而已，只有更好，不会更糟。一切都已经解剖、测量、分类、理解、估价完毕，一切都已经搞定，哦，历史已经终结。
海啸就像一只巨手忽然掀掉了白色的餐桌布，不朽的生活天堂只是一张餐桌而已。顷刻之间，十万之众，以及他们在一秒钟前还沉浸其中的不朽王国已经烟消云散。人们赤身露体，重新开始思考：我们是谁，我们从哪里来，我们到何处去。历史并不能终结历史。终结历史的在历史之外。
海啸铺天盖地而来，那是一个复活的时刻。我们的意志一直在把大地视为一具可以依据我们的理解随便解剖、定义的尸体。我们把上帝想象成一个具体的对象，我们想象的复活只是某个死去千年的男人忽然从裹尸布里面爬出来的闹剧而已。而这才是复活，瞬间，我们关于未来和幸福以及财富、社会制度等等的许诺瞬间消失，在海洋的可怕咆哮中，人类重新被抛回古代的黑暗。中国最伟大的思想家老子说过，天地不仁。天地并不根据文明的价值许诺来运转世界，在未来或者过去的一切历史中，天地无德，大地并非人类独享。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。复活，意味着一切重来，重新开始，一切都不算了。
敬畏自然并非迷信，而是意识到，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
印度洋海啸令人类再次意识到自己西西弗斯式的命运，我们的一切努力无非是把巨石推向山顶，最后它还是要滚下来，那就是复活。一切关于终点、结局、大团圆、最后的某某的许诺都是虚妄的，最后滚下来的是那个巨石。人类历史的意义在于过程，在于从山脚把巨石推向山顶的这个周而复始的过程，但我们总是忘记这一点，我们许诺各种必然的神话，我们试图依据某种图纸来一劳永逸地成功，我们吹嘘我们就是那个可以把巨石悬于山顶而不坠的终结者。历史被理解为规律、教条和必然性，可以预测并设计的，惟一的方向，朝着千年王国，孤注一掷。可是当海啸袭来，我们忽然发现那曾经无比肯定、甚至以血的代价换取的一切，那些千年王国中的神话是如此虚妄。
人类当然要创造自己的历史，但仅仅是人类的历史而已，而不是一切的历史。人类今天已经狂妄到以为自己可以创造一切历史，甚至大地的历史。海啸来袭，使这种虚妄的自大再次破产。印度洋沿岸在海啸之后将继续他们的生活，他们要重新把滚下来的石头推上去，只是推上去而已。什么时候滚下来，不知道。
孔子曰，君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。二十世纪对此嗤之以鼻，尤其是在这个国家出现红卫兵之后，天不怕，地不怕，彻底唯物，无所畏惧。问题是，大人你可以不畏，圣人之言你可以怀疑，但天命可不管你畏还是不畏，海啸才不管你怕还是不怕，是小人还是君子，是迷信还是科学。
畏天命，敬畏自然，并不是无所作为，并不是反对科学，而是反对科学独裁。天命就是不可知。敬畏自然已经没有什么意义，永远不会大权在握，不会行政，如果你通过环保什么的去敬畏自然，你已经不是“道发自然”，只是以权宜之计对付权宜之计而已。但敬畏自然还是要谈的，算是一种迷信或者诗性大发吧。起码在吾国它有助于一种弱势舆论，有助于人们敬畏之心的重建，有助于记忆的保持，有助于人们认真地想想自己的传统，那五千年真的只是在“吃人”？人是什么，只有理性启蒙、文艺复兴的“人”才是人？“道法自然”的人就是“非人”？尼采以降的西方思想不是已经在“上帝之死”到“人之死”的思想进程中质疑着“人”的合法性了吗？福柯为什么要跑到光辉澡堂去用自己的身体表达对无法摆脱的科学逻辑理性世界的彻底绝望呢？我们时代有一个最大的政治正确，无论左派右派，都承认它的合法性，那就是一切正确都来自西方，非此即彼，非左即右。西方就是科学，在这方面，我们思维方式真的是非常原始。当科学被神化为无所不能的上帝的时候，科学恰恰是非理性的，而道法自然，却理智得多。难道不是吗，在科学的旗号下，我们干了多少非理性的疯狂的事情？“文革”不也是号称用的是科学理论么？别担心，关于敬畏自然的嗡嗡只是有助于像一只土鸡阻挡高速列车的钢轮那样，渺小地遏制一下那种冷血的“我死后，管它洪水滔天”的时代风气，在那冷血巨人的火炬眼球上戳个小小的梗。
你要修建水坝，那就是一个水坝，你已经把巨石推上了山，你不要同时把巨石推上山，又信誓旦旦说什么这石头永远掉不下来。
篇17：敬畏自然读后感
作者说的对，我们应该敬畏自然。作者说人类对于宇宙，是一个无知的孩童对于母亲一样，其实，人类还不配，甚至连此都不如!人类，渺小!可悲!但不可怜!――可恨!“人类宣称要征服宇宙”，这是多么可笑的宣言啊，充分显示出了人类的无知，盲目，愚蠢，人类永远不可能战胜宇宙，因为“人就是宇宙的一部分。”
自己怎么可能真正的战胜自己呢?或许只有宇宙去改变人类，人类怎么可能去改变宇宙呢?遍观近几百年来，人类的罪恶还不够吗?让地球这个本来和谐的星球一步步走向毁灭，人类，似乎是万恶之源!――可为什么会这样呢?
是人类的本性又或是因为人类与地球上的其他生物相比，很高级吗?
他们有着太强的主宰能力了，能够任意灭绝或杀死一个生命，而人类始终于大自然对立，所以他是万恶之源!除去了人，地球上的一起都似乎那么和谐，假若没有人，地球将是一个美丽无比的星球。可现在地球上满目疮痍，为什么我们人类不为自己做点打算呢?不知道人类何时才能真正“聪明”起来!
请不要一次一次地忽略了宇宙的存在。让我们敬畏自然，同时也是敬畏自己!
篇18：《敬畏自然》教案
《敬畏自然》教案
教学目标：
1. 解决生字词
2. 理解本文中作者的观点。
3.初步理解课文内容
教学重点：
理解文中作者的观点。
教学难点：
理解文中作者的观点。
教学过程
一、新课导入：
人类是一种神奇的生物，我们往往赞美人类的智慧，可是当我们看到人类的成就、人类的伟大的同时，我们有没有留意是谁创造了人类，人类的母亲那是否是更伟大的，儿我们人类和这位“母亲”又是怎么相处的呢?让我们先来认识一下这位美丽的母亲。
二、检查预习：
1. 给加点字注音：(PPT)
鲲(kun)鹏 斥安鸟(yan) 蓬蒿(hao) 咫尺(zhi) 狼藉(ji) 相形见绌(chu) 美味佳肴(yao2)
2. 解释下列词语：(PPT)
蓬蒿：(方)茼蒿。飞蓬和蒿子，借指草野。 咫尺：(书)比喻距离很近。
狼藉：乱七八糟，杂乱不堪。 呐喊：大声喊叫助威。
自不量力：不衡量自己的能力。形容对自己估计太高。
相形见绌：互相比较之下，就显出一方的不足之处。
精巧：精细巧妙。 佳肴：精美的菜肴。
三、整体感知：(快速阅读课文)
1.根据你的理解，你认为作者对待自然的态度是什么?
明确：“敬畏”。
2.解题：“敬畏自然”的内涵是什么?
明确：“敬畏”有两层含义，一层为“敬重”，敬重自然就是充分认识自然的伟大，认识自然界的一切都有存在的意义。二层是“畏惧”，但不是简单的害怕，而是说破坏大自然、违背自然规律，必然受到自然的惩罚，大自然的惩罚是无情的，是令人畏惧的。
3.作者提出的主要观点是什么?
明确：作者以散文的笔触，深入浅出地为人们展现了大自然的复杂性，以及人类在大自然面前的“先天不足”，流露出对人类现状的深深担忧，告诫人类要敬畏自然，爱护自然。点明观点的是最后一段。
四、合作探究：
1.再读课文，讨论交流下列问题：
⑴作者为什么提出“敬畏自然”?
⑵为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”?
(分小组讨论、交流，然后请小组代表发言)。
要求：阐述观点，有理有据，一定要结合课文内容，不能脱离文本。
教师归纳：
⑴因为人类常常与自然对立，有时违背自然规律，受到了自然的`惩罚，只有认识自然、爱护自然，人与自然才能和谐发展。所以作者提出要“敬畏自然”。
⑵人类与自然都是孕育生命的组成部分，都是平等的生命，只是存在的形式不同，所以敬畏自然，就是敬畏生命，就是敬畏我们自己。
五、拓展研究：
激趣：读着本文精辟的论述、理性的分析，你将如何把“敬畏自然、爱护自然”变成最实际的行动?
请就“敬畏自然”这一主题拟几条标语，向人们发出呼吁。(可每一小组拟一条展示交流)
参考：
1.地球不是我们从父母那里继承的，是从子孙那里借来的。
2.地球不属于人类，而是人类属于地球。
3.自然界的法则就是合作;我们不应只求改变世界，而应力争改变自我。
4.但愿地球上的最后一滴水，不是我们的眼泪。
5.我们爱护今天的自然，自然将呵护我们的明天!
齐读最后一段，感悟，加深对课文的理解
★ 《敬畏自然》反思
★ 敬畏自然教案
敬畏自然保护环境演讲稿（推荐18篇）
